气功是中国古代各种修炼技术的统称,以佛教理论为指导的修炼技术称之为佛家气功。佛教在我国长期流行,得力于中国的史学传统,中国佛教留下了丰富的文献资料,其中就有许多与佛家气功相关的内容。中医气功不同于其他的气功流派,其目的限于养生和治疗疾病,因而凡是具有养生和治疗效果的气功功法都可以纳入中医气功学的范畴。中医气功学这一学科成立迄今不过二十余年,专业从事中医气功学的人数较少,所以虽然佛家气功当中有许多可以纳入中医气功学的方法,但目前没有得到系统整理。佛教在汉末传入中国,在之后几百年内迅速发展,到了隋唐时期,中国的佛教发展到了顶峰。佛法宗旨在于离苦得乐,达到这个目的的方法概括而言分为解门和行门,解门是通过研究经典而了解佛教教理,行门则是依照相应教理进行实践,亲身印证体会经典的理论,两者缺一不可,不可偏废。中国古代的高僧是终身遵循这个基本原则的,但遗憾的是宋元以后,佛教进入了长期的衰退,相比而言,解门由于具有相应的经典注疏,因而还可以得到维持,行门也就是实践的衰退则更为严重。近代清末佛教的复兴,并非单纯是佛教自身的推动,而是在西方思潮的刺激之下,国人的一种群体运动。由于西方缺乏佛教这种解行并重的传统,加之清末国人对中国传统文化缺失信心,因而就自觉不自觉地以西方的哲学或者宗教作为标准来衡量佛教。在当时的中国学者看来,以西方宗教的标准来说,佛教属于多神教,相对比较低级；而以西方哲学的标准来说,佛教的哲学大体属于唯心主义,而相当精致。所以清末以来,教外和教内的学者对佛教的研究热情研究大多都在于理论思辨,把佛教教理作为一种哲学思想来考察,这样的研究方法固然有其学术价值,但由于忽视了僧人的修行实践,得出的结论无疑是片面的,并不能完整地反映中国佛教。本文通过文献研究、理论和对比研究、田野考察、量化统计研究等方法,以《宋高僧传》为线索,来系统考察唐宋时期僧人的修行方法。目的首先在于整理唐宋佛教的具体修炼方法,以为当前中医气功学的开展和推广提供参考；其次则在于提供认识中国佛教新的角度。本文分前言、《宋高僧传》中佛家气功修炼概况、佛家气功特质、随文入观法类佛家气功、真心观法类佛家气功、妄心观法类佛家气功、当前佛家气功和中医气功的互相借鉴等七个部分,来讨论唐宋时期佛家气功修炼,以期相对完整说明佛家气功的一般情况。前言从历史角度简单介绍了中国佛教修炼的一般情况,由于隋唐宋时期是中国佛教发展的高峰,因此本文选择这一时期佛家气功修炼作为研究对象,并介绍了本文的目的和意义,使用的材料和方法。《宋高僧传》中佛家气功修炼概况一章中,介绍了本文使用《宋高僧传》作为研究对象线索的原因,将《宋高僧传》一书中与僧人修行佛家气功相关的文献做了一个统计,以初步了解唐宋时期佛家气功的整体流行情况,最后提出了区分了佛家气功和佛教修行活动的标准。佛家气功修炼的特质一章通过对比佛教自身对修炼的认识和气功学对佛家气功的认识,介绍了佛家气功的一般特点,认为观法是区分不同佛家气功的标准,提出唐宋时期佛家气功可以用随文入观法类佛家气功、真心观法类佛家气功、妄心观法类佛家气功三种分类来概括。随文入观法类佛家气功指的是那些依照一定仪轨而练习的功法,本章以诵经、写经、讲经为例,介绍了这些方法的流行情况、修炼方法,以及其气功学含义。真心观法类佛家气功大体是以华严别教理论为指导的功法,本文以观想念佛、妄尽还源观、圆觉忏法和东山法门等几种方法为例,介绍了其流行情况、修炼方法,以及其修法过程中的气功学内涵。妄心观法类佛家气功是以天台圆教为理论指导的功法,本文以佛立三昧、一行三昧、方等三昧等方法为例,介绍其流行情况、修炼方法,以及修法过程中的气功学内涵。最后一章则讨论了在当前的形势下,佛家气功和中医气功如何互相借鉴,取长补短,以便更好地推广和开展气功实践。