神话是特定时空中某种集团认同的文化记忆。作为神话的一支,感生神话在世界上众多民族中都有广泛流传。它反映了各个民族在其童年期对女性及其生育行为的独特认知。在感生神话的神话学谱系中,中国少数民族的感生神话同样十分丰富,这些神话各有其族属及相应的文化背景。其文化语境基本上是建立在万物有灵论及神人同性论的观念基础上的。笔者运用原型批评理论归纳出了中国少数民族感生神话中的一些重要原型:女性形象原型、孕育行为原型和感生主题原型。女性形象原型中,包括母神原型和母亲原型;孕育行为原型指贞洁受孕原型和奇生原型;感生主题原型即崇拜英雄原型和圣洁母体原型。这三大原型的梳理、归纳和分析揭示了潜藏于中国少数民族感生神话中的原型,其分类较为典型,是感生神话中十分重要的,在后世文学中反复出现的原型;其分类还较为全面,它基本囊括了在感生神话中可能出现的原型。对原型的分析及其置换变形情况的梳理更多的是一种建立在原型批评及故事分类学基础上的一己之见。以此为依据,笔者结合女性人类学理论,从中国少数民族感生神话的诸种原型中条分缕析地剔出感生神话神圣与崇高主题下性别歧视、漠视,乃至将女性载体化、物化处理的主线。在中国少数民族感生神话中,女性的形象无论神、人,都是和生殖联系在一起的。母神因其衍生万物的功能而受到讴歌与赞美;母亲因为其生殖能力作为英雄之母而出现。这种反向歧视和显性歧视都将女性框定在唯生殖性的框架内。在中国少数民族感生神话中,男性英雄系贞洁受孕并且是神奇出生的原型则完全是男性中心文化在主体的社会存在层面和精神存在层面对女性进行的贬损和戕害。中国少数民族感生神话中崇拜英雄的主题原型自不待言,是一种男性自我美化的表现。虽然崇尚力量与智慧是人类共有的情感,但男性中心文化的言说之下显然已垄断了这种女性情感上的取向。更严重的是,为了使男性英雄更为神圣和崇高,男性中心文化在将女性推向污浊化的深渊时又不遗余力地将其圣洁化,以烘托男性英雄的神圣与崇高。笔者以女性人类学视角解读了感生神话背后的性别话题。