谭嗣同经世学术思想的形成是晚清时代背景、湖湘乡土文化环境、教育背景以及思想资源背景等多种因素的合力作用。就其学术思想的守旧与新变来说,主要分为以传统经学为主要内容的“学问保国”思想以及以《仁学》为主的“新学”思想两部分。在以传统经学为主的“学问保国”学术思想中,谭嗣同积极发掘传统孔学以及先秦学说的思想精华,将西方的先进技艺甚至制度附会于传统思想资源;批判当时顽固守旧的士林学术风气以及洋务派舍本逐末的改良思想。并据此提出了“正人心”、“尽变西法”的主张,试图创造一个开明崇新的社会学术风气。以《仁学》为主的新学思想体系是谭嗣同对中国传统经学的开创性诠释,他将“仁”与“以太”相结合,建构了一个绝对平等的自然、社会世界。认为当下一切社会问题的根源就在于“人心”的保守与顽固造成了社会间的不平等。要消灭这种不平等,就必须要破除“人心”的区别对待,冲破束缚“人心”的各种网罗。这种破罗网的力量就在于“心力”,谭嗣同将儒家以“修己身”“正己心”为主要内容的“内圣”理论拓展到了修天下人之身、正天下人之心的高度,同时借助耶、孔、佛三教的教义来实现“心力”的积蓄。谭嗣同经世学术思想最大的特征就是开始对几千年来以纲常名教为宗的社会秩序及人文精神提出了质疑与反思。他以“仁”为中心,融合了西方民主平等的政治学说、耶稣教的博爱教义以及佛教的慈悲救世内涵,首次直接抨击了封建君主专制及纲常伦理,并提出了一些模糊的解决方针。谭嗣同对中西学术资源的选择,是他“援西入中”、“融汇中西”学术理念的根源,这种学术理念以及他对学会、学堂的改革思想是中国近代学术转型的重要一步,有着承上启下的作用。此外,谭嗣同学术思想中透漏出“民主”、“平等”的启蒙意识及批判精神对近代民主主义启蒙思想产生了深远影响。