赘婿,俗称“上门女婿”,是指通过入赘的方式进入女家生活的男性,其在家庭生活中处于从属的地位。从目前学术界的研究来看,关于清代赘婿法律地位的研究远没有达到很热的程度。文章第一部分主要是介绍研究对象、研究意义和学界研究成果。作为研究对象的清代赘婿是以往历朝历代赘婿现象的一种延续,也是我们生活中常见的现象。同时,对其法律地位进行专门的研究也是具有重要现实意义的。在学界研究成果方面,概括性地介绍了各位学术前辈的研究成果,同时指出目前学界研究存在的重视史学角度而忽视法学角度的问题。文章第二部分则主要从清代以前的赘婿和清代赘婿两个方面进行论述。清代以前的赘婿广泛见于各种史料,认为赘婿是一种古老的社会现象,普遍存在于各个社会阶层和地理范围,并且一般受到官府和民众的歧视。届至清代,赘婚的成立需要包括媒妁、婚书和聘礼在内的三项法定要件。同时,政府针对赘婿制定了保护性条款和禁止性条款,即禁止逐婿嫁女和一子出赘,客观上对赘婿的权益进行了一定程度的保护。文章第三部分主要包括清代赘婿的姓名权、家庭生活中的地位和财产权三个方面。在姓名权方面,赘婿既可以随从女姓也可以保持原姓。随从女姓包括直接改为女姓或者在女姓后面加上原姓,这种情况主要发生在在室女招赘的赘婿身上,而寡妇招赘则主要看重赘婿的养家能力,在赘婿改姓上是不大关注的。总而言之,不论赘婿改姓与否,在一般社会观念里,赘婿已经在身份关系上成为妻家的一份子。然而,绝大多数清代宗族对赘婿进入本家宗谱持保守态度,主要的原因是担心异姓乱宗。与此相反,如果男性子孙出赘,绝大多数宗族还是欢迎他们归宗的。在家庭生活中的地位方面,主要包括与妻子的关系,与妻方父母或者翁姑的关系以及与妻方其他宗族成员的关系。在与妻子的关系上,在能否招赘的决定上,妻子是享有同意权的。在与妻方父母或者翁姑的关系上,妻方父母或者翁姑是有主婚权的,其同意招赘主要目的就是实现传宗接代或者养家防老的愿望。如果赘婿由于自身的身体或者其他方面的原因,不能满足上述要求,则其在家庭生活中与妻方父母或者翁姑的关系便会十分对立,甚至会发生妻方父母或者翁姑择婿再嫁的可能。当然,赘婿与妻方父母或者翁姑关系的对立,也有可能是因为赘婿的糟糕表现所引起的。在与妻方其他宗族成员关系上,由于可以与继子均分妻方父母或者翁姑的财产,赘婿便成为妻方其他宗族成员的敌视对象。在财产权方面,在室女赘婿享有与立继之子平均分配妻子父母所留财产的权利。法律之所以如此规定,主要是出于鼓励赘婿尽心侍奉妻方父母,以使其安享生活,以实现招婿养老的目的。在有的情况下,赘婿甚至可以分得妻方父母的全部财产。当然,赘婿之所以能够分得这些财产,一方面是因为其孝顺妻方父母,另一方面则是由于妻子与父母的血肉联系,赘婿所享有继承妻方父母财产的权利是依附于妻子的。然而,在清代也存在着赘婿享有能够以自己之名义,向官府提出保全其从妻方父母那里继承应得财产的诉讼权利,而且这种诉讼权利得到了官府的承认。在寡妇招赘的情形,赘婿是没有继承寡妇丈夫所留之财产的权利的。文章第四部分是结语,主要是由清代的赘婿联系到今天的入赘问题。在我国现行法中,并没有对赘婿的法律地位进行专门规定,但是清代的一些做法可以给我们以借鉴。