当人从自然种族脱离开来,而自觉其为人的那一刻起,人自身的生存与发展问题便构成了人类追求的永恒主题。马克思作为现代西方哲学的主要代表,通过对传统哲学思维方式的批判和变革,尤其是在对德国古典哲学的集大成者——黑格尔和旧唯物主义的代表——费尔巴哈的哲学批判继承上实现了对人的重新理解,为我们把握人的发展提供了理论支持。马克思超越了传统哲学用于理解人的两极对立的实体化思维方式,以人性视角,具体的分析了人的历史性生成关系,提出了关于人的发展的“三形态”理论。即人的历史性生成与发展必然经历三个发展阶段和三种社会形态。马克思分别用三个形态来规定和描述人类发展的特征,这并不是对人类各个历史阶段的孤立、分化的历史考察,而是在人类历史整体视域关照下,对具体历史阶段的人的生存发展状况进行本质确证的结果。马克思的人的发展的“三形态”理论主要是他关于人的发展问题的理论及其在此理论指导下进行的实践活动的概括和总结。人的发展问题在马克思主义体系中占有极其重要的地位。在理论上,它犹如一根红线贯穿于马克思主义理论的方方面面,是马克思主义理论的实质和核心,是我们深入理解马克思主义理论的一把钥匙。在实践中,它是当代中国建构以人为本的和谐社会的指导思想。本文共分三个部分。第一部分,从对黑格尔和费尔巴哈关于人的理论入手,揭示出只有把“人本身”置于人类历史、个人生命以及社会生产的维度加以理解,并且把这三个维度作为统一的发展整体来研究,才能说明作为真实的人的生成和发展的历史性、个人性和社会性。第二部分,人在不同的历史时期所发生的各种关系以及在人的关系变化中人性的改变是马克思关于人的发展的“三形态”理论的核心。第三部分,论证在价值性与现实性的统一中,既要坚定马克思人的发展的“三形态”理论对人类的指导意义,又要根据不同国家民族的现实情况,追寻马克思人的发展的“三形态”理论的时代性与民族性。对于当代中国人的发展来说,要从中国人的现状着手,结合中国社会的发展趋势,以马克思的人的发展的“三形态”理论为思想指导,确立中国人的发展观念。