义序是20世纪30年代林耀华研究宗族村落的典范。虽然宗族组织正在消亡,族权衰落式微,但宗族文化仍影响着村民的日常生活。阮云星提出“文化宗族”的概念,用于考察民国尤其是20世纪50年代以后的宗族。文化宗族抛弃过去制度性的政治社会功能,以文化娱乐为主。在全国离婚潮的背景下,义序保持着高稳定性的婚姻生活。因此,本文以福建义序为例,探讨文化宗族与婚姻稳定性之间的关系。回顾相关文献发现大部分学者重在描述传统乡土社会中的婚姻形式、婚礼仪式、婚姻观和家庭关系的转变,并没有表明文化宗族与婚姻稳定性之间存在的关系。而且林耀华描述的是上世纪30年代的义序,如今己过80余年,义序早己发生翻天覆地的巨变。现在对义序的婚姻和家庭情况做回访研究,能够使田野调查的学术生命得以延伸,是非常有意义的。本文从三个方面来研究文化宗族和婚姻稳定性之间的关系:一是文化宗族下婚姻稳定性的具体表现:从离婚率、婚前了解程度、生育意愿、是否延续“男主外女主内”的性别分工、夫妻调适五个指标来说明婚姻稳定性状况。二是文化宗族维护婚姻稳定性的原因分析,包括:父权制家庭的延续、重亲子关系的延续、文化宗族的封闭性抵御外来文化的启蒙、文化宗族对离婚持否定态度和文化宗族对婚外恋的影响。三是从代际比较的角度来研究文化宗族对婚姻稳定性的消极影响。本研究发现文化宗族与婚姻稳定性的关系是文化宗族能够有效维护婚姻的稳定,具有维护家庭和睦的功能。文化宗族的伦理价值观将婚姻和睦内化于村民心中。在发生婚姻纠纷时,文化宗族能及时介入其中,起到“缓冲带”的作用。文化宗族还影响亲子关系、婚后调适、婚外恋、文化封闭性、社会舆论等方面,对婚姻的维护起到积极作用。文化宗族的界限分明,对外群体的排斥会破坏婚姻的稳定性,但消极影响反过来证明了文化宗族的存在和内部凝聚力的强大,而内部凝聚力又来自村民的家庭和睦和婚姻稳定。因此文化宗族对婚姻稳定性的消极影响反而证明了文化宗族是有利于维护婚姻的稳定。