“崇高”是一个重要的审美范畴,也是一种基本的审美形态。在中西方美学史上,有许多关于“崇高”.概念的界定与“崇高”形态的描述。比较而言,西方大都从美学的角度论“崇高”,中国大都从哲学的角度论“崇高”；西方主要在文学艺术、自然状态中展示“崇高”；中国则首先在社会状态、人生实践中体现“崇高”。中国传统美学虽未明确提出“崇高”这一范畴,但是却有着与崇高有关概念,如“大”“壮美”等。在中国当代美学话语中,“崇高”体现为与社会、政治、历史相互融合碰撞,具有丰富的社会性内涵,而不仅仅是纯粹的美学概念。更确切地说,“崇高”在中国当代美学话语中,是一个变化的实践而非概念。80年代末首先在文学界出现“躲避崇高”现象,由王朔为代表的“调侃文学”直接触发了“躲避崇高”论争。本选题以90年代“躲避崇高”论争为研究对象,并以“人文精神”大讨论为时代背景,从历时性的角度梳理这场论争的缘起、焦点及意义,从共时性的角度辩证分析“躲避崇高”现象的价值、意义和弊病,为我国当前的人文精神建设提供理论上的依据。本论文共分为四章。第一章梳理“崇高”的基本内涵,主要从客观与主观两个维度进行阐释；第二章厘清中国当代文化语境中“崇高”的特征,主要体现为社会意义上的“崇高”；第三章从历时性的角度分析90年代的“人文精神”大讨论和“躲避崇高”论争,并概括这场论争的焦点和问题；第四章结合“躲避崇高”论争的历时性分析和当代文化语境中“崇高”的内涵分析,辩证思考“躲避崇高”这一现象的双面特征：从历史发展的角度看,具有一定的合理性,即是对十七年文学发展中政治话语笼罩所造成的“伪崇高”的躲避与反叛；另一面则带有矫枉过正的偏颇和非此即彼的偏执,特别是“躲避崇高’的泛滥造成了真正的崇高被遗忘,人文精神失落,文坛上一时间以废墟嘲笑废墟、以小我拒斥群体、以遗忘代替思考,这是我们必须警觉的。论文结语部分立足于“崇高”是一个变化的实践而非概念的观点,强调当今“重建崇高”的必要性和迫切性。