汉魏六朝是书法理论审美意识觉醒的时代。 “书法艺术，在东汉后期就已产生了相当系统的理论。它在音乐和语言艺术的理论之外，从一个重要的方面丰富和展开了中国美学。”(李泽厚)汉代的书法理论建基于汉代书法审美趋于自觉地基础上，此时，不仅产生了丰富多样的书体，而且强化了书家对运笔结体的“势”的关注。同时，对主体创作自由的高度尊崇，使得书家尤其强调书法主观情志的表达，从蔡邕书论中对“意”和“神采”的重视即说明了这一点。 汉代书学家对“势”和“神采”的重视，深深影响着魏晋的书学理论，魏晋时期，书法理论中对“势”和“神采”的探讨进一步深入，而且受当时人物品藻和“言意之辨”之风的影响，书论中对“骨”和“意”的重视更是提高到前所未有的程度。这些书法美学思想在王羲之和卫夫人那里得到更加详尽的阐发。 南北朝时代的书法理论更趋自觉，书学空前繁盛。在整个魏晋南北朝书法理论中，“意”是个头等重要的范畴。南朝羊欣、王僧虔、袁昂、萧衍等书论家提出并建立了一套以“意”为核心，将人物品藻和艺术鉴赏合二为一的书法批评模式，对“骨”的认识更加成熟，“神采”论经王僧虔的阐释也更趋完善。对书法现象和书法美学思想认识的加深，书家对“钟张羲献”的不同评价，在书学理论中产生了“质妍古今”之争。从虞和到王僧虔，后经梁武帝萧衍的阐发不断得到发展，并对后世的质妍古今之论产生的重要的影响。 本文从“势”、“意”、“骨”“神采”等几个方面分析汉魏六朝书法美学思想的发展。分为四章，首先在第一章分析了儒家、道家、佛教和玄学对汉魏六朝书法美学思想逻辑发展所产生的影响，然后分三章阐述了汉魏六朝书法美学思想的逻辑发展，即尚“势”观和“意”的雏形——汉代的书法美学思想、“势”“意”观的发展和对“风骨”的推崇——魏晋的书法美学思想、“意”“骨”“神采”论的成熟和质妍古今之争——南北朝的书法美学思想。