本论文由前言、文化语境、仁爱篇、中庸篇、结论构成。 前言评述了百年中国文学现代历史中林语堂的意义，他因其独有文化个性和对中西文化交流做出贡献而引起关注；分析了其“一团矛盾”的文化构成的原因，指出有必要对林语堂复合型文化观念中的儒家文化观的理解进行研究，界定了研究对象；介绍了林语堂的研究现状与意义，评论了相关论著，指出对林语堂儒家文化研究的不足之处，明确了本文的研究意义和创新点。 文化语境研究分为两个方面——历史的必然与个体的偶然。中国20世纪30年代面临血雨腥风的历史格局，导致不同的文学态度；20世纪以来中西文化的大碰撞，儒家学说的衰微的现实，促使每个现代文人做出思考；林语堂从小受到中西合璧的家庭教育，形成以西方文化为底色的文化观；他具有批判的精神和创造性人格，对事物坚持己见。在以上各种因素的共同作用下，林语堂具备对儒家文化观进行创造性转化的可能。 仁爱篇研究了传统儒家文化对“仁”的界定，“仁”经过原始儒家、汉儒、宋儒的发展，在各阶段各有特点；林语堂对仁的理解，从近情、“真、诚”、人本主义三个维度来进行。首先，林语堂认为孔子是幽默的，他写出生平唯一一部独幕剧《子见子南》，刻画出近情的孔子形象，他写出了许多合情合理的故事，道出别人想说而不敢说的话。其次，林语堂认为仁就是真、诚，林语堂为人直率，为文有傲骨，有见识。第三，林语堂认为仁就是以人为本，落脚世俗人生。通过将仁与西方文化中个人主义、人本主义进行对位分析，本文发现林语堂将“仁”西化，对儒家文化是一种误读。 中庸篇梳理了传统儒家文化对“中庸”的界定，“中庸”是政治论、哲学论、伦理论、方法论几位一体的范畴。林语堂主要从方法论角度来运用“中庸”，在其影响下形成的人生观、义利观、文化观各具特色。首先，林语堂推崇中产阶级的生活，提倡闲适享乐的诗情人生。其次，林语堂重视物质生活，也倡导精神生活的富足。第三，林语堂将中西文化融合，并以此来拯救西方人精神的异化，同时将儒家和道家文化融合，其中儒家思想道化，道家思想现代化。通过将中庸与西方文化中享乐主义、自由主义的对位，本文认为林语堂将“中庸”的理解泛化，也导致了对儒家文化认识的偏差。