王夫之的审美存在论思想是在其哲学与美学的交融中生发出来的。这一思想发展了传统儒学的生命智慧,创造性地融通了审美现象和“人与世界”的存在关系。元气本体论是王夫之审美存在论思想的哲学基础。气本论将“气”作为“人与世界”存在的基础,气的生命特征也构成审美与艺术的本体。由“气”入“道”,王夫之通过“道器”之辩,从哲学层面揭示了“人与世界”天人合一的能动而超越的存在方式。这一方式是对传统“天人合一”思想的创造性发展,即人作为一个参与者融身于世界中,在对天道的彰显、继承和“相值相取”中构建自己的生存(意义)世界。在此基础上,王夫之创建了其审美存在论思想的核心体系——审美意象论。审美意象论将“人与世界”纳入到一个审美关系中;“意象”间的相生相宅展现了一个诗性的图式,从而使“人与世界”的存在方式以“情景合一”的审美状态呈现出来。这种审美呈现,既是王夫之意象世界的创造过程,又是人与世界回归真实的本质还原。王夫之通过审美意象论对“人生在世”进行解读,其最终目的就在于人生在世的价值追寻,这在他的审美存在论思想中表现为对“诚”的创造性阐释:就事物的真实面貌而言,诚是真;就人的道德意识而言,诚是善;就审美对象的意味而言,诚是美。“诚”在王夫之这里,即是真、善、美的统一体现。王夫之的审美存在论思想对于我们今天理解审美活动的价值,构建具有中国特色的美学理论体系都有着重要的启示意义。