法国汉学家葛兰言的《中国古代的祭礼与歌谣》是文化人类学《诗经》研究的开创性著作。在这本著作中,葛兰言致力于中国的古代宗教文化研究,凭着其独特的方法和敏锐的判断力,在中国古典文学《诗经》的研究上取得了令人耳目一新的结论。与其它汉学家相比,葛氏更注重近现代和社会科学方法,他使用了人类学、民俗学、文学、神话学等多种学科综合对《诗经》进行研究,从一个侧面描绘了中国古代的社会结构和宗教组织。 葛兰言的《中国古代的祭礼与歌谣》全书分五部分,绪论、第一编诗经的情歌、第二编古代的祭礼、结论和附录,其论主要集中在两个问题,即诗经的情歌和古代的祭礼。他使用了社会学的研究方法,并结合传统的实证史学方法,也从中国史籍里面找一些材料。在第一编的第二、三、四章,葛兰言一一列举《诗经》中的歌谣和相关解说,并做出了自己的主题判断。葛兰言在他的著作中将《诗经》《国风》的歌谣细分为“田园的主题”、“村落的恋爱”和“山川的歌谣”,也许对于《国风》中有些诗歌来说过于牵强,但是当我们在田野中做细致的研究和考察,却发现他的这些说法与我们所掌握的田野资料不谋而合。 葛兰言出于想要了解和研究古代中国的习俗与信仰的目的,而选取了《诗经》作为其研究的对象和途径。可以看出来,葛氏的诗经研究也是藉《诗经》文献来达到他对中国古代社会的认识,他所要认识的是一个整体的中国文化,想要理解的是另一个民族的习惯和心灵,而支撑他这一理解的却是他的整个的西方文化背景。 葛氏《诗经》研究是汉学家对中国历史文化的研究,以葛氏的研究为切入,并广泛考察国外汉学,我们可以看出,在中国学术走向世界的进程中,从国外汉学家给我们以诸多的启迪的事实来看,对汉学主体性的确认必不可少,并且,在汉学研究中,我们应该积极发挥汉学研究主体间性的作用,由此出发,对于汉学营养的吸收和整合也便越来越成为必要和紧迫。 葛氏的诗经研究从上世纪初起便招致了来自各方面的批评,而这些批评实际上是毫无意义的,因为他们没有看出实质的所在,而是说出了一个人人都明白的问题。在我们看来,葛兰言的《诗经》研究,是在不同文化背景下的尝试,给人以耳目一新的感觉,为我们的研究开辟了一个崭新的世界,其《诗经》研究固然有着先天的致命的弱点,但当我们以另外的角度来看,他的研究无疑有着重大的价值,给我们以异文化背景的无穷启迪。就其历史意义、认识论和方法论的意义而言,葛兰言的《中国古代的祭礼与歌谣》实际上是具有开拓性的、绝无仅有的、值得一读的论著。