本文在对亚里士多德的正义思想进行阐述的基础上,借助两个维度作为起点来研究他的正义思想的哲学基础。一个维度是“善”,亚里士多德在论述正义时,是在一种城邦的框架下进行的,他认为人天生是一种政治动物,个人正义的实现离不开城邦,而城邦的正义就是城邦的善,人在城邦框架下进行合乎正义的实现活动,从而获得最高善(即幸福),所以说,正义的终极追求是“善”。另一个维度是“理性”,亚氏认为正义是一种适度的品质,而这种品质是由灵魂的逻各斯决定的,正是灵魂中的努斯(理性)、感觉、欲求来主宰着正义的实践与真,三者之中,努斯(理性)起决定作用;而人类成德入善始于天赋、习惯和理性,如三者相互和谐,方能乐生遂性,如不相和谐,应把理性作为行为的准则,所以说,“理性”是正义的内在精神。既然如此,我们是否可以认为“善”和“理性”是他的正义思想的哲学基础呢?这还为时尚早。亚氏在《形而上学》中进一步用“善”和“理性”论证了“神”的存在。“神”就是理性,就是最高的善,它是人们永远追求的目的,它是现实性,是永恒的存在,亚氏在此所说的“神”不是宗教的“神”,而是哲学的“神”。因此,我们认为亚氏正义思想的哲学基础不是“善”和“理性”,而是“神”。