隋唐时期,佛教盛极一时,隋文帝分三次下敕兴建舍利塔掀起了佛舍利崇奉的热潮,到唐代迎奉法门寺舍利的活动几乎成为唐代君王例行的制度。然这一时期,三教论争时有发生,特别是唐初佛道地位之争以及沙门不拜俗违背儒家忠孝伦理的热议尤为激烈,道宣亲历了该时期的佛教发展变革。在这样的时代背景下,道宣为了提高筑坛传戒的神圣性,又因其个人从小对志怪小说的兴趣以及屡屡感通天人的经历,在其晚年撰述了四部感通传记,其中篇幅较短但内容极为丰富的《律相感通传》就是在这样的背景下应时而作。这部感通传记在后世流传较广且有多个版本留传于世,通过校勘比较,本文选取《大正藏》收录的日僧高淳元者在享保戊戌年（1718）校对的《律相感通传》为善本作为研究对象。探索《律相感通传》的文本来源,可发现道宣撰述的材料来源非常广泛,既有内典经律论,又有外典经史子集,除典籍外还有参访游学、亲自考察而来的。其中对一些经典文本进行改写补充,表现出浓厚的佛教色彩。从叙述模式来看,《律相感通传》是以第一人称的叙述视角、天人问答的形式展开的三世溯源的感通,这种叙述结构突破了传统灵验感通记的第三人称的视角,在中国叙述学发展史上极具意义。通过梳理《律相感通传》中道宣与七位天人的感通对话,其内容大致分为五类:佛教经典、戒律内容、瑞像感应、神圣空间、舍利祥瑞。通过这五方面的感通对话,提高了佛教的神圣性,增强了僧众对佛教的信心,具有极其深远的宗教意义。《律相感通传》作为“释氏辅教”之书,充分表达了道宣弘法护教的主观愿望。道宣从阐释佛教轮回说,强调戒律的重要性、回应末法无佛的言论这三方面为佛法在中国的久住做出努力。此外,道宣还从时空观上强调中国本土的神圣地位,暗含着道宣更为宏大的愿景——树立中国为佛教中心的地位。该愿景的实现将大大提高佛教在三教中的地位,也会改变整个佛教史的书写。