言意之辨滥觞于先秦而盛于魏晋,是中国哲学史上的重要议题。但魏晋言意之辨的概念是汤用彤先生于1942年首先提出来的,根据汤先生的观点,魏晋“言意之辨实亦起于汉魏间之名学”,而“名理之学源于评论人物”,故“言意之辨概起于识鉴”,魏晋时期,言意之辨有两个代表性的命题:言尽意与言不尽意。言尽意论以欧阳建为代表,言不尽意论以王弼为代表,后者还包括了郭象、嵇康等著名的玄学家。相较而言,“言不尽意”是魏晋玄学的主流倾向,但“言尽意”也有它特殊的地位和意义。《世说新语》文学篇里说,“旧云王丞相过江左,止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生,无所不入。”1其中,“宛然关生,无所不入”一语道尽了言尽意论与社会人生千丝万缕的联系。虽然魏晋时言意之辨的讨论主要是由当时流行的人物品评引起的,但言意之辨中的两方有代表性的见解,言尽意与言不尽意,均是古已有之,故而言意问题的源头可以追溯到中国哲学原创性建构的先秦时期。而魏晋时期关于言意问题的讨论,使言意之辨显得更加多元丰富,从而提升了中国哲学的思辨水平。本文共分为五个部分,第一部分为引言,略述了有关言意之辨的研究意义和研究现状以及本文研究的特殊之处。其后分为四章,第一章先追溯了言不尽意论自先秦至魏晋的发展历程,重点解释了其中“得意忘言”、“寄言出意”等的意涵及背景,认为王弼的“得意忘言”是继承了老庄对语言的态度,并且通过否定语言的方式去本无体道。第二章重在阐述欧阳建言尽意论的内涵与历史渊源,文章认为言尽意论是沿着先秦以来的正名思路,站在相对实际的立场上认可语言的主体地位和其对现实世界的巨大作用,主张言应该尽意。第三章写言意之辨与中国哲学。对言意之辨中的讨论的不同立场之原因做了系统的梳理,更深刻的挖掘了言意之辨的背景;也对言意之辨做了哲学上的反思,探讨了言意之辨与魏晋玄学、中国哲学的关联。第四章则主要论述了言意之辨与中国文化的关联,涉及中国文论及人物品鉴。最后是结论部分,对于魏晋时期的言意之辨的讨论从两个维度加以审视,认为其不仅是我国古代玄学的重要议题,也可以看作正名思想在后代的一次复现。