桐城派作为清代的一个主要文学流派，不仅包括桐城散文流派，还包括桐城诗歌流派。如同前人“论诗转贵桐城派，比似文章孰轻重”之评价，桐城派文人的诗学思想在清代派别众多的诗论体系中占据着重要位置，对清代中后期诗坛有着重大的影响。1840年鸦片战争后，中国逐步进入社会转型期，桐城派也进入“中兴期”和“复归期”两个发展阶段。曾国藩被誉为桐城派的“中兴盟主”，桐城派在复归期的代表人物主要是“曾门四弟子”及其弟子们。受西学东渐、新文化运动等影响，晚清时期桐城派诗论思想在继承传统的同时更有了新的发展，进入了崭新的境界，对近代中国诗歌创作产生了广泛而深刻的影响。以“曾门文人”为中心，系统研究近代中国转型时期的桐城派诗论，对于丰富和完善桐城派古文理论体系、深化近代诗歌创作和文艺理论研究、推动诗歌创作和诗学理论的蓬勃发展等具有重要意义。　　 首先，分析研究现状和意义，理清研究思路，并从西学东渐、新文化运动和主要诗学流派等三个角度，介绍近代中国转型时期的文化思想及诗学概况，奠定论文研究的背景基础。　　 其次，论文从“中兴期”和“复归期”两个方面，对近代中国转型时期的桐城派诗论体系进行较为系统的梳理归纳。其中，“中兴盟主”曾国藩诗论主要包括诗贵雄奇与古雅、诗文以气盛为要、诗文以声调文本、诗文立意要高、品诗可怡情悦目五个方面；“复归期”的张裕钊诗论有“因声求气”、“雄奇与淡远和合而作”，黎庶昌论诗重在“因时而变”，薛福成论诗强调“求新求变”，吴汝纶论诗坚守“醇厚、雅洁”，姚永概追求诗文语意“独创生新”，姚永朴倡导诗贵远、奇、简、疏，马其昶主张诗文哀婉、雅洁平淡为美，林纾追求诗文意境、情真，严复论诗语言应醇正、古雅等。　　 最后，对以“曾门文人”为中心的近代中国转型时期的桐城派诗论进行了整体的综述和评价，并较为系统地分析其对近代中国诗歌创作中观念、语言和内容等三个方面的影响。