李慈铭(1829—1894),初名模,字式侯,后更名为慈铭,字爱伯,号尊客,别号花隐生,晚年自号为越缦堂老人,浙江会稽人,晚清著名文史大家。李慈铭在近代文学史上和学术史上都占有着重要的地位,蔡元培将李慈铭称为“旧文学之殿军”。钱仲联也视李慈铭为近百年诗坛的“旧首领”。李慈铭生有异才,又覃思劬学,于书无所不窥,尝自谓“于经、史、子、集,以及稗官、梵夹、诗馀、传奇无不涉猎而才无放之,而所致力者莫如史,所为散文、骈体、考据、笔记、诗歌、词曲,积稿数尺,而所得意者莫如诗。”本文试图从李慈铭的文章观和文章创作两个方面入手,同时结合清代的学术背景以及对文章学的争论,对李慈铭的文章观进行初步的探讨。本文共分为四章。第一章:李慈铭的生平经历及性格。李慈铭虽生有异才,却在科场中屡屡受挫,其一生仕途蹇滞,命运多舛,又欲整齐物类,务矫俗流,颇有名士风范。第二章:李慈铭的文章观。李慈铭在学术理路上崇尚东汉郑玄以及顾炎武等所主张的从考据、文字、音韵、训诂等方面入手来从事学术研究,从而奠定学术“根柢”。面对清代的“汉宋”之争,李慈铭更加看重汉学家的“根柢”,同时对宋学所提倡个人的道德修养和民族气节表示赞赏,“盖汉儒守经之功大,宋儒守道之功大也”,带有汉、宋合流的倾向。而在李慈铭的眼中,所谓的“根柢”便是经和史,因此是否具备经史的“根柢”便成为李慈铭评价文章优劣的一个重要标准。对于前代的散文,李慈铭比较看重中、晚唐文,而对宋、元、明之文评价颇低,原因就是这三代理学盛行,士子束书不观。李慈铭高度评价清朝的“学者之文”,同时提出了“桐城谬种”。第三章:李慈铭的骈文观。清代学术上的“汉宋之争”延伸到文章学领域便演变为“骈散之争”。李慈铭赞同凌廷堪、阮元等人对骈体文的推崇,视骈体文为文章的“正统”,但有时也流露出骈、散合流的倾向。对于前代的骈文,李慈铭崇尚六朝初唐,对于后代的骈文则具体问题具体分析。第四章:李慈铭的文章创作。李慈铭的散体文继承了韩愈的“气盛言宜”的为文主张,论说文梗概多气,记述文也多抒发其抑郁不平之气。骈体文多学六朝和初唐,华美浏亮,婉转而流畅,多描写江南地区的旖旎风景和讲述其日常生活的喜忧悲欢。李慈铭的文章骈散相间,从而形成了一种宏美流丽的文风。