王阳明是历史上少有的“立德、立言、立功”三不朽人物。作为政治家,阳明既继承了传统儒家的政治伦理精华又不乏创新性；他创立的“良知”学说为封建统治注入了一剂强心针,既切中时弊、又救治人心,有效维护了封建统治。在为政活动中,阳明秉承儒家基本的为政理念,自觉坚守政治家的“良知”。首先他继承陆九渊等的君臣观,主张既要维护君王的权威,又重视协调君主与臣民的关系；其次,他坚持以仁为基础、以礼为基本手段的德治思想,注重民生与道德教化的亲民思想,提出了人格平等和职业平等的主张,试图从根本上稳定为政的基础；再者,阳明特别重视内圣外王,强调人格精神的伟大力量。在政治理想上,阳明希冀建立理想社会模型。这种模型由两个层面构成：在社会个体人格层面,期待“满大街都是圣人”。阳明认为理想国的社会治理不仅需依靠圣王,更要依靠广大民众的自觉成圣。在社会模型上,阳明强调恢复“三代之治”。他认为,“三代之治”就是“风气日开、文采日胜”因时致治的美好社会。在官德思想中,阳明推崇廉洁、谦虚、忠诚、勤政和勇于负责的为官之德；阳明还根据“知行合一”理论总结了官德修养理论,主要有立志、改过、静坐与事上磨炼等。阳明还是自己政治伦理的忠实践行者。他重视把学校、家庭与社会看作有机联系的整体,把教育与政治贯通、力求知识与德性同步发展,这种教育为政治服务的观念是王阳明亦儒亦仕双重身份的必然产物。总之,从整体看,阳明不愧为一代政治家。但作为封建官僚的代言人,他对民众的关心并非出于对人民的真爱,也不懂得通过解决农民的土地问题来化解社会矛盾。因此,阳明的政治伦理思想是阳明阶级立场的产物,需要采取历史唯物主义的态度辩证地看待。