远藤周作（1923-1966）是一名长期活跃在日本文坛，并拥有大量作品的近代作家。虽然被冠以第三新人的名号，但是远藤周作在其中属于较为独特的存在。远藤周作著有许多和基督教相关的作品，并以天主教为主题进行了大量创作。在这一点上明显区别于其他第三新人作家。笔者在本篇论文中将针对远藤周作基督教作品中的代表作《沉默》进行考察。《沉默》一经发行，与其相关的研究就如火如荼地展开，存在众多不同的观点。其中，在神学方面，神的沉默，背叛者的复权，基督教在日本的本土化等问题被广泛研究。在本篇论文中，笔者主要围绕远藤周作寄予弱者的关怀这个主题进行研究分析。在日本，关于《沉默》的主人公到底是谁这个问题，从《沉默》出版以来一直都被广泛讨论。笔者查阅了与《沉默》有关的论文，发现关于《沉默》的主人公到底是谁这个问题的看法，大致可分为两类。一类观点认为，尽管吉次郎有着重要作用，也不可能超越洛特里戈的地位。另一类观点认为，《沉默》的主人公是吉次郎，洛特里戈不过是充实吉次郎人物形象的配角。在中国，虽然有论文主张应重视吉次郎人物形象，但是对于《沉默》的主人公是谁这个问题，普遍认为应该是洛特里戈，并不存在争议。日本学术界的观点都试图将吉次郎和洛特里戈完全对立起来。而在笔者看来，吉次郎和洛特里戈绝对不是对立的存在，反而都是远藤周作极力塑造的同类型人物——被世人唾弃的弱者。因此，不能简单地将《沉默》的主人公断言为吉次郎，或者洛特里戈。《沉默》的主人公应该是因为自己的背叛行为而痛苦煎熬的群体，即被世人唾弃鄙视的背叛者——吉次郎和背教后的洛特里戈。为了论证这一观点，笔者对《沉默》的创作动机进行了考察。远藤周作的创作意图是由长崎的一张用来踩踏的圣像引发的。从这个时候开始，关于弱者和强者的思索就深深根植于远藤周作的脑海之中。此后，远藤周为收集江户时代天主教的资料再次造访长崎。在日本最初的基督教殉教者二十六圣人殉教的发生地，进行了一系列思索。比较于英勇殉教的殉教者，远藤周作更被因自身的软弱而背教的弱者所吸引，从而发出了对于强者和弱者这个问题的一连串思考：殉教的强者们在殉教当下是否有受到英雄主义的影响？因不能战胜自身软弱而没有能够殉教的背教者自身是否也忍受着痛苦？正是由于对殉教者英雄主义的怀疑和对被世人唾弃的弱者的不忍抛弃，远藤周作开始了《沉默》的创作。从远藤周作的创作动机来看，《沉默》的主人公毫无疑问是被世人抛弃的背教的弱者。但因为吉次郎和后期的洛特里戈都是背教的弱者，所以《沉默》的主人公到底是谁这个问题还是没有得到解答。论文通过文本分析的方法对这个问题进行了探究。笔者将《沉默》按照文体分为Ⅰ～Ⅳ章洛特里戈的书信（第一人称），Ⅴ～Ⅸ章（第三人称），基督教官员的日记这三部分进行了分析。作为分析的结果，对于《沉默》的主人公到底是谁这个问题笔者给出的回答是，在第一部分的主人公是吉次郎，但是在第二部分的主人公就转移为洛特里戈。值得注意的是，不论是第一部分的吉次郎还是第二部分的洛特里戈，他们的共同点都是背叛自己信仰的，被世人唾弃的弱者。那么我们就可以得出结论，贯穿文章始终的主线就是远藤周作寄予弱者的关怀。为何远藤周作会如此关心弱者的问题呢？幼年时期的远藤周作不管是在家里还是在学校都处于弱势的地位。因此就自然会关注和自己同样处于弱势地位的群体。在进入庆应大学文学部之前的远藤周作的记忆中，充斥着失败和痛苦。进入大学全方面地接触文学世界以后，远藤周作终于找到人生的方向而开始为之奋斗。可天不遂人愿，因为体质虚弱，开始了长期的住院生活。所以远藤周作就特别理解忍受肉体和精神上痛苦的弱势群体，并把对他们的关怀付诸实际行动，开展了“温暖人心的医院”运动等一系列社会活动。同时，作为基督教徒的远藤周作，对《圣经》中被世人唾弃的犹大这样的背叛者们寄予了极大关心。笔者结合远藤周作的成长历程，社会活动以及基督教徒的身份进行了分析论证。并努力以此挖掘出远藤周作对弱者关怀的深层原因。关于《沉默》还有许多问题值得探讨。如，基督教在日本的本土化，背教者的复权问题等等。限于篇幅，将此些问题作为今后的课题进行深入研究。