洛克是近代经验主义哲学的典型代表人物,他的学说不仅在当时影响巨大,而且对后世哲学及其发展也产生了深远的影响。就其认识理论而言,以往国内学术界往往将其简单归结为唯物主义经验论、一元论,而忽视了其中包含的一些矛盾,尤其忽视了其中所包含的理性主义因素。近年来,国内外不少学者已经认识到了这一点,但通常也只是简单提及,并没有进行充分的论述。鉴此,本文拟对洛克经验主义体系中所包含的理性主义因素进行具体的论述,对洛克哲学的复杂性和对近代经验论和唯理论关系问题作进一步的揭示。该探讨的目的在于充分认识经验论和唯理论不仅存在对立,而且更存在融合现象,以及认识这种对立和融合趋势对后世哲学及走向所具有的重要影响。本文分为四个部分:第一部分主要是探讨了洛克在最高认识对象问题上所表现出来的理性主义思想。在认识的最高对象——实体方面,洛克不仅将一般实体作为最高认识对象,而且将其划分为物质实体和精神实体,这种观点与理性主义者笛卡尔的二元论不谋而合;另外,洛克认为这种作为最高认识对象的一般的实体虽然存在,但却是不可知的。总之,在认识对象问题上,洛克不同于经验论者将个别作为认识对象的观点,而与理性主义者将一般作为认识的对象的观点相一致。在此基础上,本文分析了洛克在这个问题上之所以表现出理性主义因素的原因。第二部分主要是探讨了洛克在认识起源问题上所具有的理性主义思想。在认识的起源方面,洛克认为观念有两个来源,即感觉和反省。而反省作为人心灵的一种能力,洛克并没有交待其来自哪里。并且,他在批判人心中有现成的天赋观念时,承认人的认识能力是天赋的以及人心在运用观念上所具有的能力,而这种观点正是理性主义者笛卡尔在反驳人们对其哲学批判中所阐明的,即他承认人具有天赋的认识能力。基于洛克在此问题上表现出的理性主义因素的分析,本文进一步揭示了其融合理性主义因素的原因。第三部分主要探讨了洛克在知识论上所具有的理性主义因素。在知识论方面,洛克的理性主义因素表现的最为明显。在此,洛克几乎完全偏离了经验主义的方向,而转到了理性主义的路线上。其一,他将知识分为直觉、解证和感觉三类;其二,他认为知识确定性的标准在于观念的“清楚”、“明白”,并且认为直觉的知识是最可靠的,而感觉经验的知识则是最不可靠的。显然,洛克的这种观点与理性主义的知识论几乎一致。洛克在这个问题上之所以偏向理性主义,笔者认为,根本原因在于洛克试图使自己的理论与当时人们关于知识的形态及本质的普遍的看法保持一致。第四部分着重探讨了洛克经验主义哲学融合理性主义因素对后世哲学的影响以及由此我们所获得的启示。具体说来,充分认识洛克哲学中所具有的理性主义因素,不仅使我们对于洛克哲学复杂性有一个较为全面的理解,而且使我们对近代经验主义和理性主义所表现出来的既对立又融合的倾向,主要是融合倾向有了进一步的认识,即不仅在经验主义中存在对理性主义的融合,而且在理性主义中也存在对经验主义的融合。洛克哲学所表现出的这种融合倾向,对后世哲学发展及其走向具有重要影响。其中,对康德哲学和现代哲学中逻辑实证主义的影响尤为突出。因此,这个问题始终是一个有待于我们进行深入探讨和研究的课题。