从现存经典学术史所呈现的清代学术史面貌来看,清初关中学术无疑处于边缘化境地。但实际上,清初的关中一度成为学术会聚交流的一个中心和清初北方儒学的重镇,在清初的学术界、思想界有过巨大的影响。之所以有这样的判断,其依据主要有以下两个方面:其一,当时有许多南方学者如顾炎武、屈大均、阎尔梅、杨甲仁等都曾到过关中。尤其顾炎武一生曾五入关中,经常与关中学者诗酒论学,为一时之盛,在他生命的最后五年,更是有三年多的时光在关中度过。另外还有许多学者虽然没到过关中,但他们也与关中学者有着通信联络,建立了深厚的友谊,这些人里,有铁杆的明遗民,也有清朝的官吏。他们的酬唱论学,除遗民间互通声气、蓄意有为的“遗民运动”因素而外,从主客观上,都有明显的学术交流互动的倾向与痕迹,尤其以山陕互动、南北互动为代表,生动地展现出了一幅宏大的学术交流图景。其二,不仅如此,关中的许多学者都曾有壮游四方的经历,如李顒、李柏、王弘撰、孙枝蔚、李楷等的南游江南,李因笃的游山西,以及由于被荐徵博学鸿儒,关中曾有八人东行京师,他们广结一时道德文章之士,诗酒酬唱论学不已,在当时有着极为广泛的影响,因此,其游历本身也就带有南北学术文化交流的宏大意义。这些人在地域内部群体上的紧密联系以及与外界的广泛交往,在清初学术思想会聚交流上起过重要作用,这种内外互动,不仅推动了关中学术自身的发展,也使得关中学术精神在当时得以充分张扬。 本文共五部分。绪论主要是对选题目的和研究取径说明、相关研究状况的评介以及某些概念的界定。正文三部分分别从内、外以及学术思想的个案比较来说明清初关中儒学群体的存在和在当时学界的地位以及所产生的影响。除在较浮泛的层面进行论述外,二、三部分都选取某些具有代表性的人物作个案研究,企图对这一问题有一个较为深入的探讨。余论是全文的引申,主要想在正文的基础上简略说明清初关中儒学群体在后世清代学术史研究中的边缘化境地并分析这一边缘化的原因。