加缪根据自己的亲身经历,结合对生活世界的体悟,运用现象学方法,对人在世界中的处境做出了“荒谬”的论断。处境的荒谬导致人们做出了自杀的选择,自杀与荒谬密切相关,两者的关系,构成了加缪探讨荒谬哲学的切入点。在加缪的问题域中,自杀问题是人最先面对的问题,它关乎着人的切身命运,是刻不容缓的急迫问题。加缪分析了自杀现象产生了原因,他摒弃了以往从社会学视角寻找自杀的根本原因的做法,转而从人的思想内部去寻求自杀的根源,并最终得出了人的荒谬感导致人自杀的结论。荒谬的现实不仅仅是某一个人、某一个地方的特殊遭遇,而是我们这个时代的人的普遍处境,是人本身的命运。荒谬的现象随处可见,就位于我们每天生活的日常世界中。探讨荒谬真相,需要像现象学那样悬置哲学和科学,直接面向荒谬本身。加缪探索荒谬时,并没有完全放弃理性分析,但更多时候运用了现象学的直观和领悟。世界是荒谬的,面对荒谬,不同的人做出了不同的选择。一些人不能承受荒谬的生活,无法忍受荒谬的人生,选择了自杀。一些人依靠哲学的玄思或宗教的信仰,力图避开荒谬的袭扰,过着怡然自得的生活。无论是对肉身的毁灭,还是对思想的转移,在加缪看来,都是对荒谬的逃离和躲避,都是一种消极屈从的人生态度。加缪坦承荒谬就是人存在的天命,尽管人不一定时刻都能意识到它。荒谬是人生存的基本前提,从生到死,荒谬都将与人相伴相随。故此,人只能与荒谬共存共生,而不能超脱于荒谬之外。加缪并不全从消极的意义上去看待荒谬,荒谬本身还蕴含有独特的荒谬价值。只要人对荒谬采取积极抗争的态度,就能在看似虚无的荒谬世界上,在不断反抗的旅途中不断体验精神的傲岸,在无止尽的创造中不断体验到生命的丰瞻,通过反抗和创造,展现出荒谬的价值内涵。按照加缪论述荒谬哲学的思想进路,本文主体内容大致可分为三部分,基本上遵循了荒谬思想层层递进的叙述逻辑。第一部分叙述了加缪对荒谬现象的揭示；第二部分叙述了人们面对荒谬的态度和加缪自己的态度,以及荒谬的反抗者的人格特质；最后一部分对加缪的反抗哲学所运用的现象学方法、荒谬哲学的积极意义作了简要的论述。第一部分总结了加缪从几个方面对荒谬现象所作的揭示。一是人们在反思日常行为时生发了荒谬感；二是世界与人的疏远和陌生,使人产生了荒谬的感受；三是不可避免的死亡使人深感人生的荒谬；最后是人的理性认识的局限性使人感到荒谬。第二部分主要论述了加缪所描述的人们对待荒谬的几种态度。一些人无法忍受荒谬的生活,以自杀结束了荒谬人生。一些人选择投身于哲学的思辨或宗教的信仰中,以避开荒谬对他们灵魂的干扰。还有一些人不惧荒谬,对荒谬采取了反抗的态度,在反抗的过程中体悟到荒谬的价值和幸福。生理自杀或哲学性自杀本质上都是对荒谬的逃遁,加缪不予认可,他唯一赞同的是对荒谬的反抗精神。反抗者既与荒谬共存又反抗荒谬,他们主要以唐璜主义、戏剧演员和艺术创造者为代表。荒谬之人奉行着数量伦理,不从质而从量的角度去衡量人生的价值。反抗者也是些不信上帝、不慕天堂、不惧地狱的人,他们只管今生今世的生活,只管在今生穷尽自己的创造潜能,只管在今世获取最大的快乐。这就是荒谬的反抗者的性格特质,也可以说是他们的生活信条。第三部分从整体上对西西弗神话的现象学意蕴做了阐释,并进而对西西弗神话的寓意和反抗哲学的积极意义作了揭示。在加缪的叙事结构中,并不乏理性的探讨,但加缪主要是通过现象学方法来探索荒谬哲学的,并最终把荒谬哲理都归结到西西弗神话中。西西弗是古希腊神话中的一个受罚者,由于他戏弄诸神,被判罚永远在地狱做徒劳的推石上山的劳动。根据残酷的惩罚规则,石头永远不可能被推到山顶,但西西弗必须得一次次推下去。加缪借用这个神话,非常贴切地寓意了荒谬之人的生活。他在指出了人的荒谬境遇,以及批判了对荒谬的逃避行为后,指出了人应该以反抗的精神直面荒谬人生的积极的行动哲学。全文由屈从荒谬的自杀开始,以反抗荒谬的西西弗而结束,使荒谬哲学由起点逐渐达到巅峰,读者也在加缪最后唱出的微笑的悲歌中结束了思想之旅。