韩非之法绝非简单的具体律条或刑罚。事实上，其法与“礼”相关，与“术”相联，与“势”相通，且亦与现代法治所不同。 当然，韩非法治学说的创立并不是偶然的，而是有着其深刻的思想理论基础。韩非师承对各家学说思想精华兼容并蓄的儒家别派传人——荀子，深受其思想影响。他又笃信老子所开创的道家哲学，并将其自然无为主义宗旨与荀子的唯物主义天道观、人性论相结合，从而为其法治学说奠定了坚实的理论基础。 韩非适应封建地主阶级建立统一的中央集权国家政权的形势需要，基于自私无情、趋利避害之“人的本性无须改变，也无法改变”的理性思考，提出了具有明显君权至上和强权政治色彩的“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”的法治主张，其中主行赏罚、赏厚罚重、刑无等级、法不阿贵、明法去私、周合刑名等观点与主张影响颇大。 我们从韩非的法治主张之基本要旨中，可以清楚地感受到其“法治”的基本出发点或最终归宿，亦或其精神实质并不在于刑罚与暴虐，而在于惩戒与震慑，在于示范和引导，从而使社会能够真正进入到一个定分止争、稳定祥和的理想境界，进入到“以救群生之乱，长天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保”的至安之世。