本文考察了马克思与尼采的政治哲学的相关问题。马克思和尼采是欧洲现代性问题的揭露者，他们一道构成了欧洲现代性的路标。马克思与尼采对于当代人来说，都是复数的。除了一个原本的真实的马克思和尼采，还有他们各自的拥护者、解释者、实践者。马克思和尼采作为两种思想传统的构造者，奠定了这种传统的最初造型。马克思的精神造型偏向于实践，注重对时代的反讽性的揭露；而尼采则以一种静观的方式考察时代的风格特征。如果要探寻两人精神造型的最初源头，则必须从欧洲的思想传统中寻找，也就是形而上学与辩证法的传统。两人思想造型的最初萌芽都来自于古希腊，马克思的思想开端于希腊化没落时期的原子论者伊壁鸠鲁，并以普罗米修斯“痛恨一切神”的宣言开启了世俗化启蒙。而尼采则将狄奥尼索斯和阿波罗的神话作为自己悲剧论述的起点，抗拒着悲剧没落时期的乐观主义和理性主义所带来的世俗化浪潮。两人都接受过相近的德国精神传统的熏陶，即德国浪漫派运动、德国古典哲学和青年黑格尔派。他们身上的革命激情和批判精神高度相似，马克思走向“改变世界”的革命道路，尼采则高举锤子从事对传统价值的破坏活动。马克思与尼采都在反抗一种超验的哲学观念，也就是通常所说的柏拉图主义。但两人都追求超越性，追求人的超越。我们可以看到，两人的政治言说方式都带有一种“否定式”的、“斗争式”的，都是对一种不理想的政治状态的克服。马克思和尼采同样揭示了一个“现代虚无主义”的问题，即人自身的贬值和异化——而最终以“虚无”为信仰对象。现代虚无主义是一种无家可归而不自觉的异化状态。要扬弃这种异化状态，必须着眼于现实的个人所处的社会生活和历史境遇。马克思与尼采政治哲学具有某种“家族相似”——它们都是根源于十九世纪下半叶纷繁复杂的欧洲历史处境之中。马克思和尼采的权力观念都是对异化权力的消解，而且都是反政治的政治哲学，这意味着消除政治权力的“非政治性”。“非政治”的人类联合，走的是对异化政治权力的扬弃道路，它是对人的社会化本质的真正复归。