对陶渊明交游的考察，自南宋以来，多采用年谱形式，至现代朱光潜先生，始有专题的论述。之后，魏正申、龚斌、王定璋先生等人的研究，均又有所深入和拓展。本文在吸纳前贤成果的基础上，或总结归纳，或提出新说，系统地考察渊明的交游，并以此为视角，勾勒渊明各个时期仕隐矛盾的心路变化历程。 具体说来，全文共分为七大部分进行论述： 一、庞通之、羊松龄与《联句》诗。首先是关于渊明《联句》诗的简单接受情况和对渊明等作联句诗的充分肯定。其次是《联句》诗的系年勘定和思想内容的分析。结合《怨诗楚调示庞主簿、邓治中》和《赠羊长史》诗，以及它们与《联句》诗在思想内容方面内在的前后相承关系，重点考察了联句中的人物；并结合这些人物之间的相互关系和各自的生平事迹，确定联句中的循之为庞循之、即庞遵，愔之为羊愔之、即羊松龄，疑末联的联句人为张野。 二、渊明与张野。在前人陶澍的基础上，确定《岁暮和张常侍》诗中的张常侍为张野，并结合作于同一时期的《怨诗楚调示庞主簿、邓治中》和《赠羊长史》诗，进一步从《岁暮和张常侍》与《联句》诗的渊源关系，论述张野作为《联句》诗末联联句人的可能性，张野身为渊明乡亲，可能与渊明曾有斜川之游、周家墓柏下之游。 三、渊明与刘柴桑、慧远法师。渊明与刘柴桑的交游有《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》诗，当为渊明移居南村后所作，在这些诗文的和酬中，真实地流露着这对贫贱之交的性情，以及他们负隅顽守着自己独立精神家园时不免的无奈与落魄。那份砥砺贫寒，不随流俗的特立操行，值得千古敬仰和传扬。渊明与慧远交游，流传最广的是“虎溪三笑”故事，这个故事从萧梁开始，到北宋时最终定型，体现着一个不断变化、增饰的过程。但是，我们无须过细地考证这些故事的真伪本身，而应透过一层，去理解一代代文人知识分子追求独立不羁，自由洒脱的理想象征。 四、渊明与殷晋安、庞参军。渊明与殷晋安的交往，有《与殷晋安别》一诗。但殷晋安到底指谁，至今为止已形成四种说法。本文对各家说法条分缕析，确定自南宋以来的以殷晋安为殷景仁的旧说，可信度仍较高，其他三家新说都不足以推翻旧说。殷晋安是渊明移居南村以后结交的新友，虽时间不长，但两人话语相投，一见如故。庞参军是渊明入宋后有迹可查的唯一交游，友朋们死的死，入仕的入仕，交游圈骤然缩减，对这位后生的突然来访，渊明禁不住内心的喜悦，写下了入宋后八年中唯一的两首诗作。 五、渊明与颜延之、檀道济。渊明与颜延之的交往，可考的只有史料中的两次记载。渊明死后，颜延之有《陶征士诛》，回忆两人生平交游。但不管怎样，两人的关系如称挚友，则堪可疑。至于渊明与檀道济的交往，首见于萧统《陶渊明传》，且记叙紊乱，不值一提。 六、渊明与王弘、周续之及《于王抚军座送客》诗。本部分是论文的核心，包括交游考证和交游诗文考证两大部分。长期以来，对王弘与渊明之间交游，学人虽时生疑窦，但未加详考。本文结合《宋书》、《晋书》等史籍，对这一交游事迹详细加以甄辨，确证二人交游之不可信。并以此相推进，从版本文字差异、诗歌的文本文字比勘、渊明晚年的仕隐生活态度等方面详加辨考，力证诗作《于王抚军座送客》亦不可信。因而不吝梳理相关资料，力求勾勒其间造伪的遗迹及其变化过程。与周续之的交游，只是论及渊明晚年事迹时顺便一提。在接受史中，渊明与王弘交游的伪造，大抵以北宋初期为界，分前后两个时期，前期是交游事迹的伪造，后期是诗歌的伪造。 七、渊明与丁柴桑等人的交游。这组人物有个共同特征是:只知其姓和官职，不知其名字和生平事迹，但渊明与他们都有诗文的唱和往来。 另外，为更好地了解渊明各个时期仕隐的心路变化历程，以便更好地把握渊明的友朋圈变化和思想动态过程，故在文末附有图表。 总之，通过琐细的考索，最后得到三个结论: 1、通盘考察渊明晚年的思想和创作，断定渊明与王弘交游之不可信，《于王抚军座送客》诗之不可信。 2、以渊明为晋室忠臣、述易代之愤慈的说法，并非全无根据。 3、渊明的归田园居实质上以义熙末年为界，分前后两个时期。从前后两时期的创作和思想看来，他应是真正完全意义上的东晋诗人，晋宋遗民。