本文以朱子的心、性、情之善恶为研究主题,并以动静之诠释概念为研究线索。本文首先对动静观的基本含义及其内在思辨关系进行了探究,在这一基础上,通过分析朱子的心性动静思想,本文阐释了朱子思想中心、性、情三者的关系。在对心、性、情三者的关系进行了梳理之后,本文集中到善恶论上,从而对心、性、情之善恶问题进行了分析与疏解。具体而言,本文的动静线索有三条:第一,从动静所指涉的对象与不同哲学家对动静关系的理解和阐发来看这一对概念对性情思想的影响;第二,从《易传》“寂然不动”、“感而遂通”的言说角度对宋儒心性关系进行梳理;第三,从《乐记》“人生而静”、“感物而动”这两个言说角度展开对心、性、情之善恶的讨论。第一章追溯了性情动静说的思想渊源。本章的任务首先在于理清自王弼至朱子以来,动静的内在思辨关系的发展变化。本章牵涉到了诸多哲学问题,如王弼的有无之辨、易学的“复见天地之心”思想,以及周、张、二程、朱子等人对动静关系的理解和阐释。本章将以动静之辨为主线,试图将这些问题沟通起来,并整理出动静关系的逻辑演进。其次,本章追溯了先秦与中唐性情动静论的起始与发展,并从儒家心性论的传统中梳理出了善恶与动静问题的讨论,这一梳理将为讨论和理解朱子的性情动静思想提供一个哲学史的讨论传统和历史背景。第二章以朱熹的心、性、情关系为主要梳理对象。通过分析朱子对《乐记》中“人生而静”、“感物而动”以及《易传》中“寂然不动”、“感而遂通”等思想的理解和阐发,并结合朱子的未发已发思想,本章主要阐明了朱子心性论中性之动静、情之动静以及心贯动静、心主性情等一系列问题,为下一章性情善恶问题的讨论澄清了关键概念之间的关系。第三章集中讨论了心、性、情之善恶的问题。明确性善的前提,说明此一善字由天理流行贯通至造化生生之时,性善、心善、情善都只是这一个善。动静与善恶之间也无绝对的一一对应关系,只要动中存得静,那么感物而动之后依然能够表现为善。而如果动而无静,那么人欲无度,恶便流露出来了。