本论文从理性化进程中道德衰微、道德语言处于无序状态的现状出发,阐明了东欧新马克思主义的代表人物之一—阿格妮丝·赫勒(Agnes Heller)在其道德三部曲《一般伦理学》、《道德哲学》以及《个性伦理学》中从一个独特的视角所阐发的道德理论。赫勒立足于人类所生存的现代境况以及双重偶然性生存的个人,以后现代的视角和眼光从伦理内含的各种规则、双重性质的(自我)反思、自由和责任等三个大的方面揭示了现代社会中“好人存在,但好人何以存在?”这一道德中心问题,实质上她也是从这三个大的方面论证了现代社会中“好人存在”的合法性基础。在其整个道德理论中,她最终诉求于现代社会个性道德的生成,以克服文化危机和道德失范的现实状况。她所谓的个性道德可以被描述为：有个性的个人在行动中以自己特殊的方式自觉地与同时代各种普遍有效的伦理规则建立起来的实践关系,它是对“异化道德”或“特性道德”的扬弃。赫勒的道德理论及其个性道德诉求,一方面体现了与当代许多思想家的文化批判和道德重建思想的交流和互动,另一方面在深层次上继承了马克思和恩格斯理论中所蕴含的道德思想和道德精神。马克思恩格斯的道德思想包含着“理论的道德”和“实践的道德”,赫勒的道德理论主要是沿着“实践的道德”路径加以深化和拓展,最终诉求于或者期待现代社会个性道德的生成,这在某种意义上有助于推动马克思和恩格斯的伦理思想在当代的发展。赫勒所阐发的道德理论试图将道义论与德性目的论结合起来,既保持各种伦理规则的正当性,也保持传统的德性在现代社会的继续有效性,而这两者结合起来的具体体现者就是社会中存在的无数的“好人”。以自己独特方式表达着“好”的无数好人既是赫勒整个道德理论的出发点,同时也是其归宿和目的。总而言之,赫勒道德理论对现代性的文化批判和道德重建具有独特性和深刻性。