齐格蒙特·鲍曼是当代研究现代性与后现代性问题最著名的理论家之一，他对“现代性”、“后现代性”以及“流动现代性”的研究颇有创新，在理论界独树一帜。本文围绕鲍曼的现代性、后现代性以及流动现代性理论进行研究，一方面从社会变迁的视角，揭示了由现代性到后现代性，再到流动现代性的社会变迁过程，另一方面从社会个体的视角，探讨了社会个体在秩序变迁过程中的生存与生活策略，结果发现鲍曼思想的本质与核心是马克思主义的人道主义理念。全文共分为六章:　　第一章导论。介绍了本文的研究背景与意义，对鲍曼的思想和国内外学者对鲍曼的研究状况进行了梳理。　　第二章现代性的起源与追求。本章考察了鲍曼的理性主义观和社会秩序观，叙述了鲍曼的现代园艺国家观思想，认为理性与秩序作为现代性的两个基本要素，在现代性的发展过程中容易形成一种亲和性关系并结成同盟即理性秩序，这种同盟关系对现代社会及其成员产生了重要影响，即现代性成为一场构建理性秩序的实践活动，现代社会成为一个确定性和稳定性的秩序社会，社会个体的安全性也得到了很大的保障。　　第三章现代性的后果与结局。本章考察了鲍曼的现代二律背反论，具体阐释了鲍曼的矛盾性观点、废弃物思想和现代大屠杀理论，赞成鲍曼提出的“矛盾性是现代性的本质”这一观点，认为矛盾性与废弃物的产生是现代性在构建理性秩序过程中的必然产物。在理性秩序的目标指导下，任何不符合理性规范的、导致秩序错位的个体、群体和民族都会被看成是社会的矛盾，被社会抛弃和驱逐，成为废弃物，由此，现代性在自身的发展过程中呈现出了第二张面孔——“吃人”的面孔。　　第四章后现代性的反思与变迁。本章考察了鲍曼的后现代消费社会理论和后现代知识分子角色理论，探讨了鲍曼的新穷人思想，认为在由现代性向后现代性转变、生产社会向消费社会转型的背景下，矛盾性与废弃物将继续存在，但表现形式由种族间的歧视变成了穷富阶层间的歧视，新的大屠杀依然有可能发生;而且屠杀社会群体的方式发生了根本性变化，由赤裸裸的、快速的、物质与肉体消灭的屠杀方式变成隐蔽的、缓慢的、精神与心理排斥的屠杀方式，如隔离区、难民营、贫民窟等，但结局都一样即非人道和反人类。　　第五章流动现代性的实践与批判。本章考察了鲍曼的个体化思想和社会生活策略理论，比较了鲍曼不同时期的伦理道德观，认为在流动现代性背景下，流动在增强社会个体的自由选择能力的同时，却导致个体安全性的丧失，个体陷入自由与安全两难的境地;而且自由流动成为社会财富、权力的象征，成为划分社会分层的主要标准，加剧了社会阶层之间的分化，这使得重建符合当代社会特征的生活政治的期望变得渺茫。　　第六章结论。本文认为，鲍曼对现代性到后现代性再到流动现代性的论述的背后动机是，希望从不同的社会对人的生存境况进行连续性的考察。鲍曼无论是对现代社会中犹太人的同情、对后现代消费社会中新穷人的关怀，还是对流动社会中社会成员自由与安全的关注，这一切都证明鲍曼的社会思想是一种人道主义思想。　　与既有的研究相比，本文的创新之处在于以下两点:首先，认为鲍曼的社会思想具有连贯性、一致性和清晰性，打破了以往国内外学者对鲍曼思想的评价，即认为鲍曼的思想是非系统化的、零散的和多变的，无法统一的。其次，认为鲍曼的社会思想是马克思主义的人道主义思想，鲍曼对现代社会中犹太人的同情、对后现代消费社会中新穷人的关怀，对流动社会中社会成员自由与安全的关注，这都表明鲍曼的社会思想是一种人道主义思想。