作为儒学的内核，仁学并不是一种封闭的、孤立的形态。伴随着中国哲学中每个范畴、每个体系的逐步改变和完善，儒学也常更常新，得到了充足发展。因此，在考察仁学的时候，我们不能只聚焦于先秦时期孔孟仁学而忽视宋明新儒学中仁学的新变化。唯有将其放在整个儒学体系中，才能揭示其具体内涵。朱熹作为北宋儒学的集大成者，对儒学也给予极大的重视。可以说“仁”乃朱子哲学体系中的总纲领。朱子打通天人、心理皆在此“仁”字上。仁可谓“朱子讲学一大头脑处，由此推出其逐项分散处”。基于仁学在儒学和朱子学说中的重要地位，且涉足朱子仁学之论著较少，因此，笔者希望能深入幽境，率先作一番尝试和探索。本文对朱子仁学的研究除引言和结语共分五部分：第一，探溯仁的历史渊源。从仁字初义开始考察，然后阐发孔子确立仁学的基本原则的根源及其内容之间的内在联系。孟子把仁内在化，并为仁学找到内在来源基础，董仲舒初步建立仁与天的关系，韩愈以博爱为仁，把仁泛化开来，二程注“生”入仁。第二，具体分析朱子仁学。这从两方面讨论：一是宇宙之仁，二是人心之仁。宇宙之仁关键是以生释仁，弥合了天道与人性，建立了仁学宇宙观；人心之仁先解释仁包四德，仁为德长，然后从心性情方面进一步说明仁义礼智之性与恻隐羞恶辞让是非之情之间的关系，接着解释仁为“心之德，爱之理”的定义。第三，朱子批驳当时流行的三种仁学观点：“万物一体”为仁，“心有知觉”为仁，及“观过知仁”。朱子重分析喜分理渐教型的理性思维方式与天人一本的笼统思维模式有很大差别，因此从思维方法的不同得出朱子反对这几种说法的原因。第四，由于朱子思维方式的理性化，导致两方面的后果：（1）在道德实践方面即“存天理灭人欲”，出现过于强调理性，扼杀感性生命，最终使道德境界变成缺乏活力的存在，并使道德伦理成为权威统治。（2）在人文主义方面，仁学发展至朱子，虽取得了很大成就，把人道提到天道的高度，更加突出仁的主体性和理性，只是这种对道德理性的重视导致人文价值其他方面的忽视从而扼杀人的创造性。第五，无论是其仁学宇宙观的建立及其道德价值、人文价值的实现，都是在天人合一中实现的。因此，最后论述朱子从仁学方面对天人合一的创新