本文的研究对象是坐落于甘南藏族自治州合作市噶丹曲林寺的米拉日巴九层佛阁。该佛阁由奉安有夏嘎登嘉措修持所依的一尊开口显圣的米拉日巴佛像的佛塔,继而修复和重建成藏式碉房九层佛阁的形式。它拥有藏传佛教百科全书及第二佛阁之美誉外,目前被列为国家3A级旅游景区。由此可见安多合作米拉日巴佛阁不管是其外部建筑还是内部奉安形式都具有唯一的特性。尽管该佛阁在整个藏区的历史地位和社会影响力毋庸置疑,但是目前对此研究的文章是空缺的。因此本人以该佛阁的兴衰史为主要的研究框架将论文划分为五个章节。第一章以隆务活佛智巴坚赞在合作噶丹曲林寺新建“萨嘎日绰”为切入点,来探讨新建该日绰的社会历史背景;其次搜集了贝·喜饶却旦为此佛阁的奠基在文献中记载的史料,提出初建此佛阁的缘由是夏嘎登嘉措活佛将其修持的一尊米拉日巴佛像赐予其弟子贝·喜饶却旦,之后于公元1678年由其弟子为奉安此佛像载体物而修建佛塔的历史,并以此为主要依据分析其弟子初建此佛塔的内外诸因素;最后指出该佛阁所处的地理位置并对合作米拉日巴佛阁这一名称的由来进行了论述。第二章以该佛阁以九层楼的形式兴建者至尊洛桑达吉的生卒在文献中没有确切的记载为问题导向,结合相关人物传记对此生平和功绩进行考述;其次笔者对兴建此佛阁的时间目前在史料中的各种记载进行了整理,借此提炼出公元1777年所建的说法尚待考证,而以公元1873年所建的这个说法相对有理论依据这一结论;最后以图文并茂的形式对此佛阁的内部供奉的主要佛像及外部建筑等进行了简要描述。第三章针对文革时期此佛阁走向衰落的历史原因进行客观分析的基础上,搜集相关口述史料对其作了补充说明;其次论述了佛教复兴时期重建该佛阁的历史背景及人物等;最后在实地调研的基础上对佛阁内部所供奉的藏传佛教诸派佛像进行概括外,通过访谈法节选外部建筑的部分进行了描写,也借此激发人们对文物古迹的保护与传承意识。第四章把该佛阁多宗派的佛像共存的思想特征单独列为一章,首先对重建前后的内部佛像所存在的主要区别列表进行对比分析,其次对九层佛阁内部佛像多教派和谐共存现象所蕴含的思想喻示进行阐释。第五章以问卷调查方式对其旅游发展的现状进行评估的基础上,依据问卷统计的数据结果论述其对旅游发展的影响;最后针对问题笔者提出了相应的解决措施,促使传统文化更好地继承与传播并与社会主义社会相适应。