就当前中国思想界而言，距今200多年前的康德哲学至今有着永恒的魅力.康德哲学体现的近代启蒙精神以及对启蒙的超越，足可以成为当前中国错综复杂的情形下的一种精神资源，集中体现这一精神的是康德的划界思想，而就当前中国学界而言，我认为，这一思想依然有进一步考察和澄清的必要。 本文是针对对于“物自体”概念的通常理解而展开自己的论证的。这一理解，赞同“物自体”作为知识的客观性基础但又不可知的这一见解，并认为这恰恰是康德哲学的特色所在。在这一种理解下，康德显现和物自体划分的界限就模糊了，而康德哲学的真精神也被遮盖了。 本文区分了“物自体”概念的两层含义：作为先验对象和作为超验本体，上面的通常理解大都和作为先验对象的物自体有关，而实际上，真正物自体的意义应该固定在超验本体的意义上。 本文对先验对象作为康德哥白尼革命的一种必要设定、其中的困境以进行了详细考察，认为哥白尼革命并不是没有问题的。通过对康德成熟观点的解读，我们发现其实康德已经摆脱了主观论前提，随着这一改变，先验对象的困境也就消除了，而先验对象这一设定就可以被取消了。这样，物自体的本体的意义作为其本质内涵就被确定下来，显现和物自体的真正界限就清晰了，而康德哲学的真正精神也就得以显现。 就本文而言，我认为康德“真精神”是体现在先验辩证论意图而非先验分析上，这里的前理解是明显的，也是我已经认识到的。人所共知，康德哲学除了晦涩而艰深外，由于思想本身所包含的包容性，又使每个人都可以解读出的自己的康德，所以争论是难免的。因此，对一个康德哲学研究者来说，明智的是，认识到他所做的不过是可能的解读中的一种而已。