郭璞是两晋文坛上十分重要的作家。他一生创作颇丰,并且所涉猎的各个领域都能独树一帜。赋作包罗万象,灵异十足;游仙组诗更是为世所称;注书的客体大多具有神奇怪异色彩,也体现着主体的玄虚之趣;而为上级所呈书的文章中,更是迎合统治者的口味,充满“天人感应”之谈,说服力强。从上面的各类体裁中,我们不难发现,在郭璞的作品中有一个非常鲜明的契合点,那就是贯穿在作品中的神异性。凡异于寻常的神仙鬼怪的存在或具有的超自然的特殊性征都统称为神异性。也就是说它融盖了神、仙、怪、奇、灵、异等语素的内涵。在郭璞的作品中,从各个角度都印证着神异性的特点,主要表现在四个方面。一是意象神异。在郭璞的作品中,包含着大量神异怪谲的意象,但有两大意象深受郭璞的喜爱。一是“水”的意象,一是“山”的意象。山水两大意象自古就被蒙上了一层神秘的面纱,而郭璞借助山水这一基点又把其神秘性发挥到极致,也正是这客观存在的山水激发了郭璞的情思,引发了郭璞的审美趣味,在描写景物、抒发感情时注入神奇的物象和怪异的现象,对自然山水赞美的同时又赋予他们神秘的色彩,更显其博大而丰富。二是征书用典神异。在郭璞的作品中常提到他创作时所参阅的书籍,从单纯的引书来看,他引用了一些具有爻卦谶纬性质的书籍并还用典入文,以此为依据使得一些超乎寻常的现象得到了合理的解释。郭璞还对零散含有神话色彩的子书和史书征引,对这些书他善于提取其中的神异成分为己所用,使作品的内容丰富,解释详尽,而且也少不了浓郁的神异色彩。当然,对于仙话的引用也必不可少,但他以自己的特色绘制了一幅幅列仙图。此外,郭璞作注时采用书注互证的方法。他对《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》等几部神话色彩浓烈的书籍互相引证成就了郭璞自己神异性的作注特点。三是见解神异。读郭璞的作品,总感觉到其间散发着莫大的神异性。除了上述两个现象外,还有一条很重要的原因就是郭璞作品里还糅合着一些阴阳五行学说、天人感应思想。郭璞正是利用他纯熟的阴阳之学、谶纬之术,编造了一个自己独有的神异的文化天地。四是艺术风格神异。郭璞之所以文学成就在两晋占居高位,不仅仅是他内容的独特,更重要的是他作品的艺术成就更为突出。神异性特征也是郭璞艺术成就中不可缺少的一分子。首先,他作品的构思风格神异。其次,他的艺术结构神异。虽然其间弥漫着超逸的味道,但在当时大多淡乎寡味的著作中,郭璞以自己丰富神奇的想象,瑰丽诡谲的意象,突出于中兴,相异于他人,使自己的作品闪烁着神异奇特的色彩。郭璞的作品之所以具有如此强烈的神异性质与他所处的社会环境密不可分。首先,与当时的世风有关。神怪小说的兴盛和谈玄的清谈之风对郭璞的创作产生很大的影响。其次,传统文化的影响对郭璞的创作也很大。作为方士的郭璞借助传统文化的阴阳五行、天人感应等学说为依据游走于朝廷巷井之间。另外,宗教的介入对郭璞创作产生的冲击也不容忽