琼·斯科特于20世纪70年代首次提出了“社会性别”概念。这个概念主要论证了两性社会性别的形成是社会文化建构的结果。根据法国结构主义马克思主义者阿尔都塞的观点,性别意识并非自然而然生成的,而是被特定的历史和文化建构起来的,特别是由长期以来居于主导地位的男权主义文化建构而成,所谓男女生而有别的本质主义观点不过是意识形态合法化的一种表现而已。电视作为大众媒介之一理所当然具备性别建构的功能。电视中的男性和女性的群体特征和行为方式反映了男性对女性的支配和贬损的权力关系,表现了男权社会的主流价值观。从根本上说,男权主义意识形态作为一种隐蔽的潜在的社会集体无意识始终是影响电视剧塑造人物形象时的关键因素。电视剧作为电视节目的重要组成部分对性别形象进行媒体再现时不可避免会利用社会中的优势意识形态来建构性别的意义和模式,当今社会男权中心价值观这种深层社会文化心理的影响也就再所难免。电视剧中的性别形象并没有如实反映社会现实中的男性和女性生活的各种样貌,却在不同程度上消解了性别形象,并最终影响受众的性别认识和行为。电视剧塑造性别形象时的偏差通常包含以下几个方面：一、对性别气质和两性关系界定的偏差。电视剧中的成功男性往往都富有霸权男性气质的特征,身体强健、行为果断、事业心和进取心强,在家庭角色中主要承担挣钱养家的义务而远离家务活等。而电视剧中塑造的受欢迎的女性通常都是外表美丽、温柔贤淑,多是在依顺、服从男性的状态上。如果有男性和女性违背了这样的角色界定,便可能被认为不够符合自身的性别角色,并在影像中被丑化。二、对女性的物化。也就是将女性物化为审美客体和消费的对象。电视剧中往往重点突出女性的性别特征和身体特征,她们的身体成为一种承载某种欲望的符号,以此来吸引观众的注意力。女性不再是作为主体存在,而是作为电视剧追求收视率,获取商业价值的手段而已。三、对女性价值观念的扭曲。电视剧中的女性价值多是体现在对爱情、时尚和享乐的追求之中,过于注意自身的容貌、年龄、体型等外在因素。女性要么自恋,要么自卑,她们每天关注的就是自己的穿着打扮和能否被异性欣赏。四、对专制男权意识的伸张。在封建专制男权意识中,女性被当做男性的私有财产,女性要以夫为尊,以夫为贵。在两性关系中,男性要求女性绝对纯洁,将女性的贞洁视为女性道德评判的重要标准。五、将男性的堕落完全归咎于女性。在以男权为中心的社会中,男性永远不会自甘堕落,男性的失足往往都是受到女性“祸水”的诱惑。虽然充满诱惑的女人只是男性自身欲望的投射,但最终为这种欲望买单的依旧是女人。男性会借助维护男权意志的女性的手来惩罚那些其实是自己拢来满足自己欲望的女人。本文对电视剧《蜗居》的分析也将基本从以上五个方面展开：第一部分主要论述该剧对男性角色的性别气质建构,发现宋思明作为男一号和成功男性的代表,性格和思想观念中充斥着支配性男性气质的特征。第二部分就女性气质和性别刻板印象展开分析,发现电视剧在塑造海萍、海藻和宋思明妻子这三者人物形象时,明显带有传统男权社会对女性的规约的刻板印象。男性认可和喜爱的是海藻这样的柔弱女子和宋思明妻子这样的“贤妻良母”,海萍虽能干,具有独立意识,却被丑化。第三部分从“物化”女性的层面关注剧情中女性与物的关系,女性与消费的关系,以及女性的身体。剧中女性被当作私有财产归男性所有,男性满足女性以及女性的自我满足都是通过物的获取来实现。第四部分主要分析该剧的结局。作者借助传统男性心目中的“大母神”形象代表宋太太之手完成了对给她的丈夫和家庭带来灭顶之灾的“潘多拉”郭海藻的惩罚。结语部分将联系媒介传播和媒介建构理论相关内容阐述该剧所传达的性别观念对受众的不良影响,希望可以引起内容传播者和社会对性别平等的更多关注。