作为生活于明代中后期的思想家，吕坤(公元1536—1618)的哲学思想已经被当今的许多学者所涉及，而他哲学思想中的道论部分相对来说讨论的人并不多，即使有的学者提及到了，但却显得比较简略，因此吕坤的道论思想还有进一步深入的必要，此篇文章就是在立足现有研究成果的基础上，对吕坤的道论思想所做的进一步的探究，以期最大程度地彰显这位先哲的思想精粹。 本文除余论外，共分成四个部分。第一部分为吕坤的生平及其道论的学术背景。首先概要介绍其生平，并简要地介绍了吕坤的学术概况，吕坤的学术著作大都完成于他致仕乡居期间，因此也可以认为，他的道论也是他于亲身经历中体悟出的思想结晶。其次，这一部分还简要地介绍了吕坤所在时代的学术发展背景，即作为官方哲学的程朱理学受到来自陆王心学的挑战，而且这两派后学的流弊在当时已经十分显露。 第二部分明确吕坤的道的具体内涵，重点介绍吕坤的“道脉”说。吕坤的道不同于理学的形而上之道，而是“日用”之道，在本体意义上，道即是“中”，又是“一”，也称“中道”，在工夫意义上道又指“中行”、“执中”、“执一”。鉴于理学内部的“道统”之争以及明中后期以来理学末流所出现的为学弊端，他提出“中道”的“道脉”说。 第三部分是从本体论角度对吕坤的道的阐释。从本源上说道就是气，因为气是构成宇宙万物的本源。从形之有无上看，吕坤的道又是无形的实有。道不离器，道在器中，但道又不直接就是气，因为理是气之理，所以说吕坤的道是合理气之道。最后是从本体高度对道自身特质所做的揭示，道由两方面构成，即自然的方面和当然的方面，自然的方面是指人的欲望等禀于气质的存在；而道的当然的方面则指人的知觉灵明，人的道德理性。吕坤强调指出人要充分发挥道的当然的方面，去战胜道的自然的一面，也就是“以理御气”，从而实现“还本归全之道”。 第四部分，从心性上论述了心、性与道的关系，以及“性道”的实现。吕坤在人性论上持“一性”观，反对宋儒把人性分为“天命之性”和“气质之性”的二性观。在对“心”的论述上，吕坤继承了朱子“道心、人心”的说法，以“道心”为“中”，提出道心即人心的“道心人心统一”说。吕坤发挥孟子尽心、知性、知天思想，认为“尽心便是致知，知性便是格物。”“知性”、“格物”是实现“性道”的工夫，而格物包括知和行两个方面，知行并进又是格物的工夫。 本文第五部分为余论，着重分析了吕坤以中道为核心的哲学思想对后世影响不大的原因。涉及到吕坤的学术的语言风格，吕坤本人学术成长历程以及道的内容特征等问题。 通过进一步的探讨发现，吕坤所谓的道是即本体即工夫的，从本体上说，道的内涵主要是指“中道”，同此它不仅仅包含儒家的仁义之道的内容，面且还指万事万物之“中”;从工夫上说，道又是“执中’，，“执一”。总之，吕坤的道具有独特的思维品质。