“得君行道”是儒家重要的思想观念和政治理想。“道”指的是儒家有节气的士大夫实践“内圣外王”之道。在悠久绵延的儒家士大夫演变历程中,笔者通过揭示先秦“得君行道”观念的出现以及宋朝首次实践“得君行道”的原因,为分析明代中后期是否存在“得君行道”现实条件打下基础。通过对张居正个案的具体分析,得出明代中后期确实存在“得君行道”践履,对中国古代士大夫人生理想与实现问题做了进一步的研究,同时也为当今青年实践中华民族伟大复兴之“道”,提供了历史借鉴。　　本文主要内容由四部分构成:第一部分主要叙述明代以前士大夫“得君行道”理念及实践状况,以先秦和宋朝为主要研究阶段,先秦是“得君行道”观念的产生阶段,儒家理想人格学说以及“内圣外王”之道都是在这个时候形成并发展,堪称后世儒家学说的滥觞。由于儒家学说不适应当时诸侯国主争霸的功利心理,因此孔孟失败而终,走上“讲圣学”之路,但是先秦“得君行道”观念却影响着后来的儒家士大夫。宋朝是“得君行道”观念的首次实践阶段,王安石作为儒学士大夫的优秀代表,与宋神宗的相遇,使他成为实践“得君行道”的第一人。王安石“得君行道”经历激励南宋理学士大夫形成实践“得君行道”的风潮。第二部分主要从明代中后期社会大背景和士大夫的理想抱负两方面分析明代中后期士大夫“得君行道”践履存在现实条件。第三部分主要以张居正为个案,从张居正少年时代“得君行道”的抱负谈到万历新政的实施过程,透视其“得君行道”践履整个实施过程。第四部分总结明代中后期“得君行道”实践状况,并从道本身的难以实践性、封建社会的制度特征以及实现者的主观因素方面来分析造成这种实践状况的原因。　　本文的研究特色主要表现在两点:第一,以先秦、宋和明中后期三个时期为主线观察儒家士大夫在历史长河中的生发流变过程,并概括其演变特点,便于分析儒家士大夫理想抱负的实现与社会坏境的关系之间的互动;第二,以张居正“得君行道”为例,来探讨明中后期儒学士大夫有无“得君行道”的现实条件,使“得君行道”观念和实践不再局限于先秦和宋朝的研究。本文的创新之处在于:通过对张居正“得君行道”的个案研究,指出明代已有“得君行道”的践履。本文写作主要涉及的方法有文献研究法,如通过对《张居正文集》研究来获取资料;个案研究法,如以张居正为个案来研究明中后期士大夫“得君行道”践履情况;比较法,如张居正和王安石“得君行道”践履的比较。