借用社会学“社会转型”理论和文化学“价值转型”理论,创新庄子生命哲学研究视角,把庄子生命哲学放在不同的社会转型时代及不同的转型阶段背景下进行观照,由此获得了一些新的观点和看法。对“呼唤”、“超越”、“视域”、“机缘”四个词语的概念阐释和界定作为论述的切入点。对生命求真的呼唤使庄子生命哲学具有永恒魅力,呼唤不仅是自己心灵的呼唤,还是唤起别人走这条路;超越不仅是自己心灵的自救和皈依,还为别人提供了通达终极背靠多条道路选择的可能性。在不同视域(Horizen)、不同视角下观照《庄子》,庄子生命哲学呈现出不同的意义,庄子生命哲学的意义生成总是朝向未来不断展开着的视域而展开着。时代创造了与庄子对话的历史性机缘,“生命意义何在”是今人与庄子对话的共同题旨。庄子的心路是一个动态过程,对其在世生存方式的选择和精神状态观照必须在动态中把握。庄子前期经历了怀疑主义、相对主义、虚无主义的心理过程,后期由“万物相对性”走向了以道观之的超理性主义。庄子用“万物相对性”观点作为思想批判武器对历史既定观念及百家学说进行批判,目的是破除世人认知视域的障碍和成心,破除历史既定观念和思维定势,转换视域,从以俗观之、以物观之扭转到以道观之,“呼唤”世人走上以道观之的道路上来。庄子对人的本质判断是精神自由的存在。庄子的“真人”包含有四个方面的品格:独立之人格,自由之精神,宇宙之视域,宗教之情怀。庄子赋予真人所具备的四种品性是这样给定的,在人类社会有限时空参照系下,真人具有独立之人格,精神之自由;在宇宙无限时空参照系下,真人具有宇宙之视域,宗教之情怀。庄子在宇宙视域下对人的定位超越了人与动物比较给人的定位,也超越了在人伦关系及社会关系视域下对人的定位。庄子呼唤和认定人生是从动物属性向社会类本质,最终向精神本质攀升和超越的过程。庄子的社会批判是为了唤起,而不是争夺话语权,不是为了让当政者采听自己的意见和建议,这是庄子与其他“争鸣百家”根本不同之处。庄子生命哲学所要呼唤与唤起之人中包括知识分子、当政者、普通百姓。庄子对社会在世各色人等开出的“药方”,都有精神引导、规劝、唤起之义。庄子划分两个世界,一个真人世界,一个非真人世界。庄子呼唤生命由非真人姿态进入真人姿态。庄子开辟出来的通达道境的道路有前后两段,第一段是破执之路,第二段是破界之路。通过“破执”庄子引导世人来到“知”的边界处。如何破界?庄子认为,道不可言,只有上路,才能领悟和进入道境。破执是思想认识的转化,破界是行为上的力行实践,二者是个体精神的内在活动过程。活动结果不是外显的,而是精神上达到某一境界状态,展现出来的是以某一种视域、立场、视角、态度观照世界和人生,处理现实生活中的人和事。从本体论层面看,庄子的道(道境)是“超越的”,又是“内在的”。在实践层面上,庄子开辟的道路是“内超越实践”活动过程。在价值层面上,庄子生命哲学体现出来的是“道境”世界对生活世界的超越,“道观”的宇宙视域对“俗观”的狭隘视域的超越以及宗教情怀对世俗价值标准、思维模式等方面的超越。庄子的宗教情怀使庄子把自己的人生转换成弘道的使命。庄子要向世人言说道,在言与教的困境面前,庄子选择了用意象性语言言说,行不教之教的策略。