“不知道”,即“知”与“道”的不对称,简单地说就是“不可说”,详细说来,就是本文区分的“说不出”、“说不尽”、“说不得”三种情况。“不知道”是我们日常生活中最普遍的体验,也是人类思想表达中最大的困惑。“不知道”是一个悖论,因为“不知道”本身也是用语言道出的,且古今中外皆对“不知道”道了许多。然而,“不知道”乃人类语言的特性,有“不知道”,才有“道”,超越语言即超越现实世界,人生才有所谓的境界,这让人类的语言区别于动物的语言。本研究除绪论外分两大部分,亦即用语言将认识划分为两个层次——可道的与不可道的,也可以说将世界划分为两个部分——可道的世界与不可道的世界。第一部分名为“遭遇‘不知道’”,旨在廓清“可道”与“不可道”,阐明“不可道”的种类及成因。这部分的主要工作是概念梳理及范畴划分,并试图用语言说清楚我们能说清楚的东西,因此,可以说这部分的主要任务乃“‘道’知”。第二部分名为“‘不知道’以后”,即涉及不可言说的领域,讨论“道”及如何体“道”。主要思路为由言及默,再由默观言,最终托出实践之意,并由实践引向人生意义的问题。因此可以说第二部分旨在“知‘道’”。第一章为绪论,旨在介绍研究缘起,明确研究目的及意义,划定研究范围,对国内外研究文献进行综述,并介绍本研究基本框架、思路及要旨。第二章名为“知道不知道”,主要梳理“知”、“道”、“知道”、及“不知道”等词的含义,分析“知”与“道”的多种关系,并通过这些日常词汇来处理语言、思维与世界的关系问题。此章旨在为下文厘清概念,明确研究范围。第三章追溯了“不知道”的历史。“不知道”即语言的失效(the failure of words),“不知道”的历史与“知道”等长。此章通过描述古今中外人们对语言的失望与困惑,展现了人们一次次试图冲撞“语言界限”的可贵努力。第四章对“不知道”进行了分类。首先对现存分类进行了评述(国外以Andre Kukla的两种分类为代表,国内以梁瑞清的分类为代表),接着提出了批评与修正,最后本文将“不知道”分为“说不出”、“说不尽”、“说不得”三种。“说不出”指对于某一事实,语言没有产出或无法产出。“说不出”可再细分为四种形式,分别为“主观的说不出”、“背景的说不出”、“被视角遮蔽的说不出”、及“逻辑形式的说不出”。“说不尽”指虽能借助语词描述,但借助的却是无穷的语词,即言不尽意。“说不尽”也可再细分为两类,或曰两种程度：一类为“形而下的或物理的(physical)说不尽”,另一类为“形而上的(metaphysical)说不尽”。“说不得”指有的事情不说它是真,一说它,它便为假了。第五章探究“不知道”的成因。首先,“不知道”源于语言的自反性(reflective),意即我们有了语言,才能反过来说我们“说不出”或什么东西“不可说”。第二,言说需有背景,也就是说,语,需在默的背景下才能呈现。第三,“不知道”乃因言说中必含有一个视角。说话,是人在说话,言说中始终有个“我”在。我选择了这样说、说这个,必排除了那样说、说那个。第四,语言无法指向自己的逻辑形式。形式是空的,空不能成为语言指涉之目标,它只能在语言中“显示”自身。第五,“不知道”还源于私人经验与公共经验的不对称。在经验的空缺处,符号便无所“指”,因为将符号和对象连接起来的那个“指”,是一种约定,这个约定是通过交往实践完成的。第六,形而下与形而上之区分。语言只能摹绘事实领域,即形而下领域的东西,而不能进入形而上,或者说“道”的领域。在此部分我们还将比较前期维特根斯坦对世界的区分与道家的“道”、“器”论,通过比较我们认为道家并非像前期维特根斯坦那样用语言区分了两个世界,“道”、“器”存在于一个世界,乃一个事物的两个层面,“道”、“器”能相互转换,且“道不离器”。这个论点乃下文提出回归生活、体验与实践,“道”在伦常日用中的理论依据之一。最后,逻辑铁律之不可破是“不知道”之一种“说不得”的成因,因为有的命题不说时成立,一说它,它在逻辑上就不成立了。这种命题需要我们保持一种彻底的沉默。第六章为第一部分的总结。此章按“不知道”的分类及其成因总结了究竟什么是可道的,什么是不可道的。不可道的事物有许多种,在第二部分中,我们认为“不知道”可通向“道”,“不知道”构成一世界——“道”的世界,或曰境界。那么,何种“不知道”通“道”呢?本章进而在“通道”的层面上对“不知道”进行了划分,我们将其分为两类：一类创造了可言说的现实世界,这类“不知道”包括背景与视角之“默”及逻辑形式；另一类创造了不可言说的,即“道”的世界,语言达不到它,但能指涉它,形而上的说不尽以及“说不得”的命题构成的“不知道”,可通向“道”的世界,即下一章所谓的“由词以通‘道’”。以上六章为本研究的第一部分,下起五章为第二部分“‘不知道’以后”。第七章题为“‘不知道’通‘道’”。这里的“不知道”乃前一章指出的形而上的说不尽以及“说不得”,它们是凭语言对经验作逻辑的分析而得到的几个形而上的概念或命题,它们指向某一超然于现实生活的,语言本身达不到的领域,我们把这个领域叫做形而上的,或“道”的领域。语言若无这番指涉,人生便无境界可言。由第四章所说的“说不得”的命题及概念,我们还可得出“由词以通道”的一种极端形式——“废词以通道”。“废词”并非“无词”,须先“有词”才可“废”之。语言首先指涉了某一形而上命题或概念,而要实现之,必须“废言”,即保持彻底的沉默。总而言之,语言的这一指涉功能,让其区别于动物的语言,人类语言不仅仅是符号与客体的简单对应,它能指向一个超然于现实生活的领域,这种指涉赋予人生以境界。确切地说,人因有境界,才有别于动物。第八章探讨道“不可道”之方法,主要分析五种方法：维特根斯坦的“显示”,冯友兰的“用负的方法说”,道家的方法,禅宗方法,以及诗的方法。此章的主要观点为：语言终归是“筌”、“蹄”,或维特根斯坦所谓的“梯子”,一切言说方式只不过是增强语言的指涉性,语言并不能进入“道”的领域,它只能“唤起”人们本有的人生经验与对存在的体悟。不论是形而上(metaphysical)还是形而下(physical)层面的言说,最终都要落实到实践的层面,言说总是建立在人生经验和对存在的体悟之基础上的。第九章名为“‘不知道’与中国哲学”,主要阐述面对“不可道”的困境,中国哲学何为。该章从西语"philosophy或philosophia"及中文“哲”字谈起,认为西方哲学注重的是“学”,即理论体系；而中国哲学注重的是“哲”,强调对生活的实践与体验。原因乃中国哲学之尚“无”,“无”需“无言”来把握,“无言”处,只有最本真的体验。因此中国哲学尚实践,表现为李泽厚所谓的“实用理性”与“情本体”,这种精神往往将形而上的“道”落实到形而下的日常生活中,即冯友兰所谓的“极高明而道中庸”。第十章为本研究核心。前文由有言之境进入无言之境,再由无言之境托出实践之深意。本章认为言说源于体验并归于体验,语言是为准备好领悟的人而准备的,言说与倾听都基于公共体验之网,也就是说,体验与实践走多远,语言就能走多远,最后理解也能走多远。言说最终要归于沉默,沉默乃源于幸福之体验。本章最后通过对“幸福”一词的语义分析,认为语言赋予人类的幸福以伦理的维度,使之区别于动物意义上的幸福。幸福是伦理的报偿,是与世界合一后的绝对安全,绝对平静,幸福是一种“安”。“安”是幸福本身,也是实现幸福的方式。实现幸福从形而下的日常生活开始,“道”在伦常日用中,这便又回到了上文的“极高明而道中庸”,实际上,这正是本文的主旨所在。