科玄论战是二十世纪初文化思想界的重要论战。本文对科玄论战的背景、过程进行系统研究，重点分析早期马克思主义者对科玄论战的作用，展现马克思主义者在科玄论战中，对科、玄两派的批判和对马克思主义的传播。并且，通过这些研究，联系现当代的社会发展需要，对科玄论战的论题和早期马克思主义者的作用进行反思，探讨马克思主义关于人生观的基本观点，科学与人文精神的贯通及马克思主义哲学与中哲、西哲的关系等问题。文章的第一部分主要对科玄论战进行了概述。论战背景方面，从时代和文化两个角度进行分析。一战后，各国忙于恢复重建，放松了对中国的侵略；国内处于民族危机之中，救亡和图存成为时代的主题，同时，国内的资本主义经济有了一定的发展。文化上，西方经过一战，开始对物质文明进行反思，国内在西学东渐之后，多种文化思想繁荣发展。论战过程方面，本文将论战分为两个阶段。第一阶段，论战的缘起，1923年张君劢在清华的演讲论述了多方面的问题，其最主要观点是：人生观是自由意志的，科学对人生观不起作用。丁文江对这一观点进行了批判，他认为科学是可以指导人生观的。随后，论战正式爆发，科学派与玄学派各自发表战文，表达观点。第二阶段，深化与继续，论战文章合集《科学与人生观》一书出版，陈独秀和胡适为此书作序，陈独秀作为论战第三派——唯物史观派的代表正式登场，陈独秀与胡适就人生观、唯物史观等问题进行了讨论。论战后期，瞿秋白、邓中夏等马克思主义者积极发表文章从唯物辩证法、论战统一战线等角度进行分析论证。文章第二部分，重点分析早期马克思主义者在论战中的作用。早期马克思主义者批判了玄学派意志自由的唯心主义观点。陈独秀说明了人生观的社会历史基础，从而证明人生观完全自由的观点是错误的。并且，批判玄学派关于“科学”的错误观点，说明社会科学同样是具有科学性的。早期马克思主义者对科学派的态度是部分赞成的，但同时对其错误观点进行了批判。陈独秀已经看出科学派对玄学派的批判是有局限的，其本质是经验主义的。同时，马克思主义者批判科学派的狭隘性，也进一步说明了科学派在社会历史领域是唯心主义的。早期马克思主义者在批判科、玄两派的同时也积极传播马克思主义原理。早期马克思主义者说明了唯物史观和人生观的关系，解释了胡适对唯物史观的质疑，说明了社会的客观物质动因，社会的变迁程序等问题。瞿秋白则从唯物辩证法的角度对论战问题进行了分析，是马克思主义者的另一面出击。文章第三部分对早期马克思主义者在论战中的作用进行当代反思。人生观问题是科玄论战讨论的核心问题，早期马克思主义者对马克思主义人生观的论述并不详尽。马克思主义人生观是同实践的观点紧密相关的，本文从人生的本质、人生的价值、人生的理想与目的、人的自由四个方面论述马克思主义人生观的内容。在科玄论战中，科学精神与人文精神的对立已然非常明显，而马克思主义者对这一问题的认识是不足的。在当代科学与人文精神应该在马克思主义人的全面发展这一目的之下，实现更高层次的贯通。文章从打破对立的思维模式，培养贯通的环境，对科学教育和人文教育双重重视等方面思考二者贯通的具体方法。科玄论战本身体现了多派别思想的交锋。在当代，马克思主义哲学的发展也面临着与其他哲学派别的关系问题。笔者的观点是加强中、西、马的对话，实现马克思主义哲学的繁荣发展。