新时期以来，西方的文艺思潮、流派不断被引介到我国，它们以或隐或显的面貌渗透到我们文化和生活的各个方面。其中女性主义文学批评，因使人们以全新的角度去审视文学的历史、现状及未来，具有较大的影响。但我国的学者、理论家绝不是机械的模仿者，他们在将西方女性主义文学批评置于中国的文化语境加以检验的过程中，发现了许多与我们的经验相悖的地方。而本文正试图考察：他们是怎样扎根于本民族的土壤、立足于本国的文学现状，以辩证的态度仔细辨识西方女性主义文学批评的优缺，在阐释的同时创建我们自己的女性主义文学批评理论的。 全文共分四部分。 一、西方女性主义文学批评在中国的研究概况 虽然早在20世纪初，许多理论家、作家就对女性生存和解放做了思考，并且在五四新文学发生发展的第一个十年里，就形成了中国文学史上第一个女性作家群。然而，从今天女性立场的批判态度来看，西方女性主义文学批评在中国的流播应始于1981年。 (一)女性主义文学批评的萌芽期 1981至1987年，国内女性主义文学批评尚未形成一定的规模，内容多是涉及女性主义文学早期批评成果的译介工作。 (二)女性主义文学批评的发展期 1988年至90年代初，中国的批评者致力于将这一理论同中外文学创作实践相结合，产生了一大批引人注目的女性主义批评论著。 (三)女性主义文学批评的兴盛期 90年代中期以来，女性主义文学批评有三个较显著的特色：研究思路和角度不断更新与拓展；注意到中西的差异；显示出越来越鲜明的个性意识和独立精神。 二、国内对西方女性主义文学批评的阐释与创造 (一)认同与借鉴 西方女性主义文学批评的许多观点得到了我国研究者的认同，甚至我国许多女性主义文学批评论著的主要理论依据也来自西方。 1、引入女性视角，批判文学中的男性中心主义。 2、寻找女性文学传统。西方女性主义文学批评者认为：应重新解释和评价被曲解和被贬低的女性作品，挖掘被埋没的女作家。受此点影响；我国的批评者已经并仍在不遗余力的寻觅女性文学传统：其一；追溯传统；其二，做新时期女性文学的“书写”。 3、对具体批评方法的借鉴。西方女性主义文学批评家承认，女性主义批评的产生与发展与精神分析、结构主义、解构主义、新历史主义等诸种现有的批评方法紧密相关。而我国自SO年代中后期，对各种具体批评方法的介绍也得到加强，一些女性主义批评者已经尝试将其运用于实践操作中。 （二）差异与创新 1、横向参照物的差异。将社会、种族、阶级等诸多因素作为横向参照物，使我国的女性主义文学批评较西方具有了更宏阔的视域角度，带有更浓烈的意识形态色彩。其一，关于中国能否产生女性主义批评的论争。其二；与种族意识相联，质疑西方经典女性主义文学批评中的女性概念。 2、纵向参照坐标的民族性差异。我国的女性主义批评者非常注重批评的历史感，并将历史与现实结合起来探讨中西文化中女性形象的 “造成”。 3、两种倾向的不同选择。分为人性女性主义和女性女性主义，西方的学者更多地选择了前者，而中国的学者更易于接受后者。 西方对人性女性主义的支持可归为三类：其一，关于双性同体的阐释；其二，否定先验的女性气质，关注铸造女人的社会因素；其三，对弗洛伊德女性性本质的批判。 中国对女性女性主义的支持可从四方面探讨：其一，基于性别差异，重读中国近代女性文学史；其二，新时期女性性别身份的辩识；其三，理论界“女性特质”的讨论；其四，“超性别意识”的讨论。 二 三、中西女性主义文学批评差异的原因 （一）历史原因 中西方传统文化的不同是其产生差异的历史原因，但传统文化博大精深，在此，只就对女性主义批评产生较大影响的三点做阐述： l、二元对立与阴阳调和对女性主义文学批评的影响。H元对立的思维方式使西方的女性主义批评者在批评实践中更易于选择最具颠覆性的方式：从根本上否定男女两性的差异，强调两性共有的—一人性。而受阴阳调和观念影响；中国的女性主义批评者难以接受在本质上模糊两性差别，更倾向于刚中有柔，在对传统道德的扬弃中前进。 2、中国传统的“孝亲现”对女性主义文学批评的影响。孝亲观在一定程度上成功地消解着女性的复仇情绪，成为中国女性主义文学批评不公。西方激烈偏激的原因之一；孝亲现使得母性在我们心中无比神圣、崇高，甚至成为一种信仰，女性主义批评者若在本质上否定两性的差异，无疑是对母性的背离，这不仅是情感上难以接受的，从责任、义务等道德方面出发，也是难以接受的。 3、中西文明发展逻辑的差异对女性主义文学批评的影响（文化落差的影响）。在西方，两性都获得较完备的精神独立；因此为寻求两性的平等，从本质上模糊两性差异便成为最自然的选择。而对于类意识和个人意识都没有充分发展的中?