伊甸园神话的心理学批评在西方发展了将近一个世纪，经过几代学者的努力，现已经在整个伊甸园研究中占核心位置。但是在国内，由于种种原因对伊甸园神话的研究非常欠缺，关于它的心理学批评更是处于空白状态；而这正是本文所要填补的空缺，笔者在为国内介绍海外重要成果的同时，也在国外研究的基础上进一步深入，加入新的材料试图填补前研究者的不足。本文首先介绍了伊甸园神话中“俄狄浦斯情结”观点的提出背景，以及学界对它的回应，然后结合着近东神话与宗教传统，按照“俄狄浦斯情结”的两大主题：“恋母”与“杀父”来对《创世记》2至3章进行分析。最后笔者将把伊甸园神话所表现的“俄狄浦斯模式”与现代人心理中的“俄狄浦斯情结”相联系，看前者如何对后者产生影响。其次，本文以荣格的意识产生理论为依据，并以他的“伊甸园是人整体意识的象征”的观点为基础，从原型、自性与个性化这几个方面，来分析伊甸园中的众意象，看它们是如何反映了人的意识产生、发展过程，以及人们“命中注定恋人”的幻想与对失去乐园的追想等。再次，本文还分析了贝尔克特与史派罗对该问题的论述，贝尔克特认为伊甸园神话反映了人的“婴孩时期”、“儿童时期”与“青少年时期”这三个阶段。史派罗则将拉康的镜像理论运用到该神话中去。最后，文章对伊甸园神话的心理学批评进行总结性评价：它不仅扩展了圣经的批评方法，而且大大丰富了心理学研究的视野，它通过对人类共同心理经验的研究，把伊甸园神话与世界各民族神话更紧密的联系在了一起。