丰子恺的美育是一种广义上的现代人文教育,其提出目的是要借助艺术教育培养出富有健全人格和完满人性的理想新民。这一思想蕴含着深刻的现代意识,其中对科学主义的批判、对意义失落的担忧、对启蒙主体性的质疑,无不显示出切实的反思精神。当然,这一反思思想的来源不全是现实经验,更多还是源自他对西方现代艺术和文学的详细考察。换言之,丰子恺对科学至上、理性至上的质疑是基于一种敏锐的艺术直觉和洞察。因此,他对科学的认识总是和对艺术的理解分不开。可以说,将艺术与科学加以对照是其反思启蒙现代性的一个至关重要的基点。在丰子恺看来,艺术是一种与科学完全相异的他者存在,有着独立的地位,不受科学的束缚。艺术代表着“心”,科学象征着“物”,艺术代表着人的主体性精神,科学象征着物的压抑和控制。当科学压倒艺术时,也就意味着物欲压倒了意志,人逐渐开始走向“物化”,失去本真,陷入沉沦。可见,在丰子恺看来,维护艺术的地位就是在维护人的地位,维护艺术的尊严就是在维护人的尊严。为此,丰子恺通过将意义美与形象美、科学的技法与主观的精神、科学真理与艺术真理相对照,对科学逾越本分的侵犯提出警告。而且,令人钦佩的是,丰子恺并没有从一个极端走入另一个极端,不因科学的扩张就极端片面地对其提出排斥和取消,相反,他认为科学与艺术同等重要,不可偏废任何一方,因此他的美育思想是一种健全的广义上的人文教育,其目的是培养出真、善、美相统一的完整人,而非头脑发达、四肢萎缩、心灵干涸的“残疾人”。这一思想为当下中国美育出现的过度知识化、工具化以及技术化的发展状况敲响了警钟,同时也匡正和纠偏了当前以市场和技术为导向的艺术价值观。尤其在当下的互联网时代,我们更要重新审视科学和艺术、科学和美育之间的关系,既不能怀着保守的思想对科学技术一味否定和排斥,也不能不加思考的歌颂和赞扬,而是要采取一种审慎的积极态度,尽最大可能地发挥科学技术的正面价值,帮助美育学科更好地建设和发展。