《聊斋志异》是中国清代小说家蒲松龄的作品，全书共有491篇，内容十分广泛，以狐、鬼、花、妖来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌，达到了中国文言小说创作的最高成就。前辈研究者在《聊斋志异》有关的文献资料的整理与搜集工作、蒲松龄的家世生平研究以及《聊斋志异》的文本研究等等各个方面，都取得了很大的成果。但是，也还有一些问题需要进一步深入地探讨，甚至有待于新的突破和发展。《聊斋志异》中的许多作品是蒲松龄心灵的写照，只有充分认识了作家，才有可能对这些作品做出合乎实际的阐释和评述。因此，要想把《聊斋志异》研究进一步引向深入，还必须加强对蒲松龄内在精神世界、个性心理特征的认识和了解。 正是基于上面的这种认识，本文选择了蒲松龄的人生体验与《聊斋志异》的创作作为切入点，从蒲松龄个人的人生体验和心理这两个方面来进行分析，力求加深对《聊斋志异》的认识和理解。通过研究，笔者得出《聊斋志异》写出了封建社会落魄文人的文化心态，并在这个层次上得到了人们的喜爱与共鸣，真正的文学作品应该是用“心”去写的结论。 本文主要有三个部分：第一部分是蒲松龄的缺失性体验与《聊斋志异》的创作，这一部分分析了蒲松龄人生体验中的缺失的部分，即科举考试的失败和政治理想的破灭，此类缺失导致了《聊斋志异》中对科举制度的批判和对黑暗现实的揭露；第二部分是蒲松龄的孤独体验与《聊斋志异》的创作，蒲松龄生活上的孤寂和心理上的孤独是《聊斋志异》创作的另外一个动因；第三部分是蒲松龄的丰富性体验与《聊斋志异》的创作，蒲氏家族孝悌为首的家风反映在《聊斋志异》的创作中就是对儒家思想的宣扬，而成年后温馨和谐的家庭生活也使得他在《聊斋志异》中对贤妻良母进行了礼赞。在具体的写作过程中，本文力求遵循下面的方法： 一、“知人论世”的史学研究方法。中国古代文学具有鲜明的现实性和历史性的特征，所以“知人论世”的研究方法就成为文学研究的优良传统。古代文学研究家普遍认为，科学的文学研究必须“知其人”和“论其世”，既要了解作品和作者的身世、经历、思想感情、人品德行等的关系，同时又要认识作品和作家所处的时代背景和社会环境。读其书应知其人，并及其世。因为任何一位作家都是生活在一定的历史条件所形成的社会环境中，总是有着个人的独特的经历以及由其所接受的文化教育所形成的文化素质。文学作品是作家的精神创造的产品，不管采取什么形式，总是与作者的人生经验有着或多或少的联系。因此，只有充分地了解作家，熟悉他的经历，才能做出恰如其分的分析和评论。 二、文艺心理学的方法。体验是文艺心理学中的一个核心概念，它是人的生活经验中见出意义、思想和诗意的部分。而文学作品是作家个体生命体验的转换状态。《聊斋志异》在这一方面体现得尤为突出，书中最受人们欢迎的无疑是揭露现实、讽刺科举制度和赞美爱情的篇章。在这些篇章中，蒲松龄将他自己所体验到的、他试图让他人也体验的情绪，以一种美好的方式外化。可见，《聊斋志异》是蒲松龄的“寄托”之作，是其内心情感的宣泄，也是其理想和抱负的抒写。而这种情感、理想和抱负归根到底源于蒲松龄的人生体验。因此，本文着重从蒲松龄的人生体验与《聊斋志异》的创作的关系方面来分析。 三、朴学原则。认真分析资料，勤于思考，不空发议论，严防华而不实。本文之成，断断续续，几近一年。其间数易其稿，始形成今天模样，有字凡二万余。