对笛卡尔及笛卡尔主义者来说,人类的知识大厦必须由清晰明确的观念和严密的逻辑推理构成和产生,一切不能被清晰地表述或者严密推导得来的观念都要被排除在知识的大门之外。意大利哲学家维柯(1668—1744)则认为只有我们创造出某物的时候,我们才拥有它真理,这就是“真理即创造”理论。从神的维度来说,上帝之所以拥有对整个世界的真理就在于上帝创造了这个世界,这个世界从他而来,而世界并不是人类的创造,所以人类从原则上不能获得自然的真理。从人的维度来说,人类要想获得真理就必须创造,人类是自己的历史的参与者和创造者,历史的真理对人类自身是敞开的,人可以像神一样掌握历史真理。所以本文主要从维柯的“真理即创造”理论出发,对其两个维度------神的维度和人的维度进行具体阐述,最后得出两个维度在其历史哲学中相统一的结论。本文主要分为五章。第一章主要讲述笛卡尔的真理标准以及维柯对笛卡尔真理标准的批判。笛卡尔认为真正的知识只能从清晰明确的观念经由严格的逻辑推理才能产生。这样人类的历史等人文科学就会从知识领域中排除出去。在维柯看来,笛卡尔的知识标准不仅说明人类思维的有限和狭隘,而且也无助于解决怀疑主义问题。维柯认为,将笛卡尔的演绎推理方法运用到物理学等自然科学也不能解决这些科学的或然性问题。第二章主要具体阐述了维柯“真理即创造”理论的含义。在维柯看来,真正地认识某物即是能够将某物创造出来,反过来,将某物创造出来也意味着主体对某物有着彻底的理解和认识。万事万物由上帝创造,所以上帝能理解自然世界的真理,人类却做不到,人类只能对自然进行外部性的思考。维柯认为,数学是人类创造出来的,不仅是基本元素,几何和代数的规则也来自于人的创造。在维柯看来,来自人类内部创造的成分越高,知识的确定性也就越高。第三章阐述了“真理即创造”中神的维度。在维柯看来,神的真理才是“真理”,而人的真理只是“确定”。在维柯那里存在着两个世界,一个是静止的形而上学形式的世界,另一个运动的物理世界,神是根据形而上学的形式来创造物理世界的。本文的第四章阐述了“真理即创造”理论中人的维度,主要是维柯的历史哲学。维柯认为是人的创造了历史,所以人在原则上可以认识历史真理。但是我们要想认识历史,首先要破除我们的先见。我们要想进入到古人的思想世界中去,语言是一把钥匙,特别是寓言和神话。在维柯看来,原始人类缺乏理性能力,这也同样意味着他们的世界是感性的、野蛮的,但也是诗性的,所以原始初民们具有一种不同于现代人的诗性智慧。原始初民们通过这种诗性智慧创造了早期人类社会制度以及世界观。维柯认为,虽然各个民族的历史由各个民族自己创造,但是各个民族创造历史的活动也遵循着相同的原则和规律。维柯想要告诉我们,不像自然科学,历史真理原则上可以被人类认识。第五章主要阐述“真理即创造”理论神的维度和人的维度如何在维柯的历史哲学中达到统一。维柯历史哲学中有一条基本的原则就是承认神意的存在。各个民族的历史之所以显露出相同的原则和规律,就是因为神意在背后的安排。上帝总是利用人类的自私自利来把人导向最终的善。人类历史不仅仅是人的创造,也是神参与其中的一个过程。人类可以通过对历史的认识窥见神意,这样,神和人就在人类的历史活动中相遇,“真理即创造”理论神的维度和人的维度就达到了统一。