消费异化是西方马克思主义现代性批判理论的重要内容。与传统马克思主义相比较，西方马克思主义在20世纪50、60年代出现了一次重大的理论转向——由原来的资本主义宏观层面的批判，转向对其社会生活领域的微观考察。消费异化理论就是在这一转向过程中取得的重要理论成果。本文从消费异化现象的分析入手，探讨消费异化的本质，离析消费异化与资本逻辑的内在关联——消费异化是根植于资本逻辑的新型统治形式，它迎合了资本主义社会的生产－消费模式。在这一模式框架下，生产不是消费的主宰，而消费变成了生产的主宰；人不是消费的主体，而消费却主宰了人的全部生活。消费使作为个体的人像“零件”一样被结合到社会这部大机器中，个体在长期的异化状况中最终沦为消费异化的牺牲品。在我们看来，资本逻辑正是依托于消费所实现的无限增殖，而为达此目的便提供给人们一种“虚假的需求”，借助舆论媒体等手段迫使人们去接受这种生活方式。在这一过程中，人们接受了这种“虚假的需求”，改变了自己的本能结构，助长了消费的异化发展。在资本主义社会中，消费异化成为更有效的社会控制手段，成为另一种具有总体性新特征的社会属性。唯有批判才能改变这一状况，恢复人类社会的应然尺度。为此西方马克思主义思想家展开了对消费异化问题的现代性批判。他们认为消费异化的影响是全方位的，从经济领域来说，消费不再仅仅是资本生产的一个必要环节，而成为目的本身；在精神领域，消费的异化使人与现实社会保持一致，但这种一致是以放弃对现实社会批判和反抗为前提的；在社会领域中，分散了人们对社会政治问题的注意力，转移了人们对社会制度的不满情绪，工人阶级不再是富有生气的“掘墓人”，而成为了普普通通的“消费者”。这是消费异化给人们带来的危机。为此必须要在消费异化的扬弃的过程中实现资本逻辑的复归。消费异化的扬弃是要通过否定消费异化，建立一种注重环保、节约资源、适度消费、崇尚精神追求的可持续消费观，使劳动回归人本身，实现人类自身以及社会的进步。消费异化的扬弃的意义在于，不仅为社会创造出越来越多的财富，而且为人类本身，为自然本身创造出文明的尺度。资本逻辑的复归意义就在于，是这些财富真正运用到社会中的全部人，是这些财富成为全体社会劳动者的共同财产。这才是消费应实现的目的，这也才是资本主义更为合理性的未来。