惠栋是清代朴学范型的确立者,有清一代最重要的思想家之一。虽然惠栋在清代思想史上占有极其重要的地位,但是,相对于台湾学术界而言,大陆学术界对惠栋的研究重视程度还不够。正是因为这个原因,当我们描述清代思想史的发展历程时,往往会跳过惠栋而直接谈论戴震的思想,在这个基础上构建的清代思想史也因而在描述由清初到乾嘉时期的思想发展历程的时候无法建构出一个合理的逻辑转化过程,从而使以前的清代思想史研究在逻辑上尚未完全达到逻辑自洽的基本要求。本文试图对惠栋进行具体深入的典型研究,以期对清代思想史的深入研究有所俾益。 惠栋的学术渊源深厚,他家四世传经,代有创获。惠栋在继承家学传统的基础上推陈出新,确立了朴学研究的基本范型。朴学研究范型的确立以《周易述》系列作品的撰著为标志,这套书虽然没有最终完成,但他的基本思想大都得以表达。惠栋一生的思想发展过程基本上可以分作三个连续的时段:第一个时段的学术成就主要集中在学术辨伪与古学整理上,代表著作有《左传补注》、《中庸注》、《周易本义辨证》等;第二个时段的学术成就主要表现为重构汉易学以建立一个新的解经根据,代表著作主要是《易汉学》等;第三个时段的学术成就主要表现为融合汉宋这两种不同的学术路向以确立清代朴学的学术范型,代表性著作是《周易述》系列著作。在这三个时段里,惠栋的学术思想逐步成熟,其递进过程可简述如下:在学术形态上,表现为复古文→尊汉学→创朴学的递进过程;在学术方法上,表现为以小学训诂为主→小学训诂兼及逻辑建构→以逻辑建构为主的递进过程;在学术内涵上,表现为泛滥经史→专心经术→贯通易理的递进过程;在经世关怀上,表现为经术治世的理论诉求→经术待聘的积极尝试→经世思想的理论建构的递进过程;在学术传承上,表现为守家学→重师传→促思潮的递进过程。在这个递进过程中,学术独立的价值意识自始至终贯穿其中,这应当是惠栋能够成长为一代学术大师的保证。 惠栋确立的清代朴学范型具有两个最基本的特点,即缘考据以求义理与经世思潮的理论化。对于清人而言,圣人之微言只能通过文本来接触,文本在长久的流传过程中会发生讹误,即物理形态上会发生变异,恢复物理意义上的原貌需要借助于考据手段。进一步而言,文本与意义之间的关联是建立在一定的历史场境之中的,只有通过考据才能回到这个场境之中。更进一步而言,考据虽然能使人回到场境之中,但文本与意义的关联是通过约定形成的,也就是说,其关联性不是自动生成的,理解其关联性有时需要“明”的手段。另一方面,文本与意义的