北魏碑刻大量引用《詩經》,為《詩經》的研究提供了重要的可貴的材料。碑刻中的《詩經》具有多方面的研究價值:對其進行封閉研究,可探討《詩經》在北魏時期的地位和其傳播、使用情況;將其與四家《詩》進行對比,考證其語言文字差異,可推測《詩經》在北魏的演變情況;對《詩序》進行分析研究,可探討當時人們的道德觀念、價值取向與審美標準。圍繞這一主题,本論文從四個方面展開:一、緒論這一部分主要簡單介紹了我國石刻的種類,指出碑刻文獻是出土文獻中重要的一種:接著分析了碑刻引用《詩經》的歷史面貌;分析了研究碑刻引用《詩經》的意義;最後介紹了本論文所使用的材料、版本和研究的思路、方法。二、碑刻引經研究回顧中國上古就有引經據典的傳統,先秦至西漢初的傳世典籍曾大量引用《詩經》(特別是“雅、頌”部分);碑刻也大量引用《詩經》,前人對碑刻引經的研究只限于清人,研究範圍是汉碑。漢代以後的碑文引經沒有人研究。近現代沒有專門研究的論著,偶爾有零星的論文。清皮錫瑞的《漢碑引經攷》是碑刻引經研究著作中極重要的一種。三、北魏碑刻引《詩》的基本情況和內容研究我們調查了北魏碑刻527通,共引《詩》1286處,重復引用《詩》篇406次,引用《詩序》22處。《詩經》中“雅、頌”仍是碑刻引用的重點:國風中周、召、邶引用也較多;引用的内容多表達讚美歌頌。由碑刻引《詩》的重點,可以看出:北魏《詩經》的傳播十分繁榮,在社會上佔重要地位,這也從一個方面反映出北魏經學的繁榮,統治者重視經學。這一時期,《詩經》由政治接受逐漸凸現爲文學接受,由神聖性而轉變爲世俗化。碑刻引《詩》除政治教化之外,開始側重其文學表達。四、北魏碑引《詩經》考證與《詩經》版本研究考證分兩部分:一是考證了49處四家《詩》的差異,主要是用字與對《詩序》理解上的不同;二是考證了42處碑刻跟傳世《詩經》的差異,主要是文字的不同。齊、魯、韓等三家詩繼續在北魏使用,但所佔数量比重極少。它們跟毛詩在文字使用、訓釋和對《詩序》理解上存在差異。毛詩在北魏的繁榮是從兩漢繼承而來,北魏統治者倡導毛詩,眾多大儒研治毛詩,結果毛詩在北魏《詩經》使用中佔主導地位。五、結語碑刻引經具有重要的研究價值,論文在理論闡述和規律總結方面还存在不足。