纬学是东汉时期的显学，纬书是纬学的文本依据。《春秋》纬作为除《易》纬外保存佚文数量最多的一类纬书，对于认识纬书的本来面貌，探讨纬学在中国思想史上的地位和作用具有重要的意义。同时，春秋学尤其是公羊春秋学在汉代的发达，使得与公羊春秋学一脉相承的《春秋》纬在中国经学史的研究上有着十分重要的史料价值。纬学的起源可以追溯到“独尊儒术”后不久的西汉时期，但是现存的《春秋》纬各篇目的成书时间则大约是在东汉初年。《春秋》纬的内容极为驳杂，大体来说，《春秋》纬是一类以儒家学说为主，综合了当时各种思想资源以解《春秋》经的学术成果。《春秋》纬的内容包括了对孔子作《春秋》一事的动机、过程以及成就的详细论述，还包括了对《春秋》中字、词和事件等的具体解释以及整本《春秋》经的内容综述和写作原则的阐发；《春秋》纬还反映了两汉时期的天人感应思想、对上古帝王世系和事迹的描述、对孔子的神化以及当时自然科学知识等历史信息。《春秋》纬为天人感应思想提供了便于操作的细目，为汉王朝提供了政权合法性的依据，为提高儒学的地位和儒学的向下传播对孔子进行了神化。这些都是两汉时期时代的要求，也是当时儒家学者们已经创造出和正在创造的思想资源。《春秋》纬对董仲舒的天人感应思想做出了重大的推进，其包含的范围大大超出了董仲舒的理论体系。从理论融合这个角度来看，《春秋》纬将具有极其丰富理论内涵的天地、阴阳、五行等理论概念引入天人感应思想中。同时，《春秋》纬还将天人感应思想中的各要素规定了感应的具体对应关系，使得《春秋》纬中的天人感应思想更加地具体化也更加地具有可操作性。《春秋》纬中的天人感应思想不仅在东汉政治中有具体应用的实例，而且东汉王朝在天人感应理论指导下实施的灾异免三公政策与《春秋》纬的佚文内容也几乎完全对应。汉代的政治实践中，包括《春秋》纬在内的纬书中的天人感应理论对于汉代的政治运作具有指导性的影响力。《春秋》纬中的历史观是一个为说明刘汉王朝政权合法性而创造出来的当时的标准历史观。在这样的历史观中，从上古帝王到刘汉王朝有一个十分清晰的传承过程，证明了刘氏得国的正当性。在这样的历史观中，受命于天的帝王无论是从相貌上还是从事迹上都有着非同凡响之处，从心理暗示方面杜绝了普通人觊觎大宝的可能性。在这样的历史观中，五帝不再是历史人物，而是五位有名有姓的神，与人类传说时代中的五位帝王不再是同一回事。五帝虽然可以精化为五星、灵兽，可以化为天子甚至可以化为世间万物，但是他的本体是天神。这样，五帝在人间帝位上的交相接替就成为了汉代历史观中的史学解释范式。《春秋》纬中有大量神化孔子的佚文。《春秋》纬中的孔子外貌特征从思想文化的角度来解读的话，孔子实际上是集历代圣人外貌特征之大成。《春秋》纬中的孔子事迹向我们描绘了一个带着上天使命，生而为圣人，为汉王朝制法的孔子；一个预知未来，祥瑞满身，天资聪慧的神人一样的孔子。《春秋》纬对孔子的神化是继承了子贡、孟子和董仲舒圣化孔子后的进一步发展，以《春秋》纬为代表的纬书是确立孔子神的地位的完成者。《春秋》纬等纬书对孔子的神化还在当时引起了道家的反动，道家在宗教化的过程中一方面学习《春秋》纬的方法神化老子，一方面把神化了的孔子吸收入道教的神仙谱系中。《春秋》纬神化孔子对后世的孔子形象特别是图画中的孔子产生了重要影响。《春秋》纬中包含了丰富的自然科学知识。天文历法方面，《春秋》纬进一步完善了浑天说的理论体系并结合模型计算出了天体运动的相关数据。《春秋》纬对于天体尤其是天体异常运动的认识已经到了很深入的程度，为各种天文异常现象进行了专门的命名。以阴阳理论来认识气象现象和以阴阳合历为特征的历法是中国自然科学史上独有的特征。历法中与农业生产密切相关的四季和二十四节气等概念在《春秋》纬中得到了特别的关注。以阴阳五行学说为理论灵魂，五脏六腑学说为主要内容的中国传统医学在《春秋》纬中已经有了完整的体现，表明了医学在东汉时期的普及程度。同时，《春秋》纬佚文中体现出来的某些解剖学常识尤其值得关注。《春秋》纬中的地学和生物学知识表明阴阳五行学说是它们进行知识建构的理论框架。《春秋》纬佚文中体现出来的地学和生物学知识水平表明实用性是人们积累和掌握自然科学知识的主要出发点。此外，《春秋》纬中还包含了其他学科如军事学、民俗学等诸多方面的知识。本文认为，《春秋》纬从时间上来说是东汉初年的产物，从内容上来说是以儒家学说为主，综合了当时各种思想资源的学术成果，从性质上来说是一类以当时流行思想解释《春秋》经文的传疏之作。《春秋》纬的思想内容包含了天人感应思想、上古历史观、神化孔子等内容，《春秋》纬中的这些思想都是符合时代特征的产物，表现了中国经学发展到东汉时期的学术特点。《春秋》纬中包含的汉代天文学、气象学、历法、地学、医学、生物学等自然科学知识，一方面说明了汉代自然科学理论的发展程度，另一方面也体现了汉代自然科学知识的普及程度。