明末憨山德清继承了宋代以来禅教并重的传统,即重视禅,也重视教。他的理论和实践,在当时都是相当出色的。憨山虽出身于禅门,但他精通教典,对天台、华严、唯识都有精深的研究。其对宗(禅)与教的认识和把握在明末佛教丛林中具有代表性,他不仅认为宗、教一致,而且用宗来解教。本文主要是以憨山对华严、唯识和净土的理解和运用来说明他的以宗解教的思想。憨山大师是晚明佛教复兴运动的中坚人物,他一生的宗教活动和对晚明佛教丛林的改革事业与其充满改革意识的以宗解教的思想密不可分。本文试图通过对憨山大师以宗解教思想的研究,展示憨山在晚明佛教丛林颓废的情况下,是如何以宗解教、对分歧的诸宗派加以整合的。本文主要从四个方面来探讨憨山大师的以宗解教的佛学思想。第一部分首先考察宗与教的概念并介绍“以宗解教”的命题。使人们认识到在中国佛教史上,宗与教的概念的分离与统一是指判教意义上的,并不是指宗教学层面的。这一部分是了解憨山以宗解教思想的前提。第二部分分析介绍憨山的禅宗本位立场。禅的立场是憨山佛学思想的根本立场,他是立根于禅来看待教的,只有清楚了憨山的禅宗立场,才能更好地理解他的以宗解教的思想。在这一部分里,主要介绍了憨山对于禅学的见地和修养以及他的如来藏思想。这是憨山用宗来解释教的基础。第三、第四部分是本文的主体部分,也是本文的重点,着重分析憨山的以宗解教的思想。第三部分先探析了憨山的教禅一致的主张,憨山大师的以宗解教的思想是以教禅一致为基础或前提的。我们要了解憨山大师的以宗解教的思想,就必须清楚他是如何认识宗(禅)、教关系的。只有在他认为宗与教存在统一的前提下,他才会以宗去解教。其次,在这一部分主要以憨山与华严和唯识的关系来具体分析憨山是怎样以宗来解教的。第四部分是从憨山以禅会净的角度来说明憨山以宗解教的思想。在这一部分,首先介绍了憨山极力弘扬净土的原因,在禅净关系上认为禅净一致,在实践主张禅净双修。其次又从唯心净土与西方净土的同异以及理事关系来说明憨山以宗解教的可行性。本文通过对憨山以宗解华严、以禅观唯识、以禅会净土的以宗解教思想的具体分析和探讨,反映了憨山在晚明佛教丛林改革中具有较高的理论水平,为佛教的振兴做出了积极地贡献,也从侧面反映了晚明佛教界人士面对巨大的社会变革和思想文化的冲击,在思想理论层面是如何对内努力做出调整、对外进行积极回应的。同时也显示了他的以宗解教的思想是佛教发展到晚明时期衰落到一定程度而在思想领域必然出现的产物。