殷墟甲骨卜辞中的梦字,共有28个,大致分为三类:强调眉目造型的梦字,强调身躯各部位扭曲的梦字,强调汗水涔涔的梦字。王卜辞中的梦卜辞共213条,依据梦象可以分为九大类,这九大类是:(1)、人物类;(2)、自然现象类;(3)、行为活动类;(4)、实物类;(5)、疾病类;(6)、灾异类;(7)、飞禽走兽类;(8)、鬼梦类;(9)、其他类。非王卜辞中的梦卜辞共30条,依据梦象共分为五类,这五类分别是:(1)、人物类;(2)、禳梦类;(3)、鬼梦类;(4)、不可识字类;(5)、其他类。商人的占卜方式,分正面贞问与反面贞问两种。但无论是反面贞问,还是正面贞问,都反映了商人不是只有凶梦观,还存在吉梦观。王卜辞中梦的占卜主体是王。这些王卜辞中的梦反映了商代社会各方面的情况,政治方面:王权集中的程度不高,王对臣的依赖还很重,尤其是身边近臣;从武丁到帝辛,奴隶暴动一直存在,成为导致商灭亡的内在原因之一;战争发生的频率很高。信仰方面:祖先、已故先人以及鬼是导致商王日常做梦的原因之一;鬼与殷人崇拜的祖先神是一体的,作为祖先神代称的“鬼”,其作用不仅是保佑王,也降灾祸于王。生活方面:商代晚期妻妾贵贱之分的观念尚处于萌芽状态;当时人们对疾病种类的划分已很精细;饮食结构不合理,生活水平、医疗水平落后。祭祀方面:商晚期举行祭祀的种类有御祭、舌祭、雍祭、鼓祭等多种类型;丁人可能是举行人祭时所用人牲来源之一;殷人具有强烈的宝玉观念,对玉的使用极其讲究,可能存在用玉祭天的情况。农牧业方面:商晚期已拥有较丰富的农作物种类;畜牧业、家畜业已具备了较高的水平,且物种较齐全。心理方面:商人不仅有凶梦,还有吉梦,并且吉梦观逐渐趋于成熟;当时梦作为一种潜意识已经表现出与身体感官变化之间的密切关系。非王卜辞中梦的占卜主体是子。这些非王卜辞中的梦反应了商晚期贵族阶层的社会生活状况,人物关系方面:经常出现在子梦境中的祖先多为其直系祖先,很少有王的祖先;“丁”可能为武丁,也有可能为死去的丁,与子可能是父子关系;妣庚和子可能是祖孙关系; (?)可能为子集团里活着的重要人物或者为已故的祖先。祭祀方面:“告梦”是子十分注重的一种祭祀仪式,在非王卜辞的梦卜辞中,告梦占有很大的比例。信仰方面:子认为鬼是自己祖先的化身,认为鬼梦带来灾祸,所以举行禳梦仪式,以求保佑。王与非王卜辞中的梦及其反映的问题存在诸多相同点:一、王与非王卜辞中的梦卜辞绝大多数属于武丁时期。二、二者的梦观相同,除了都有凶梦观,还都存在吉梦观,并且吉梦观逐渐趋于成熟。三、二者都存在人物、鬼怪等梦象。王与非王卜辞中的梦及其反映的问题存在诸多不同:一、王与非王卜辞中的梦卜辞数量差距悬殊。王卜辞中的梦卜辞不仅数量大,而且种类多。而非王卜辞中的梦卜辞数量既小,种类又少。二、王拥有庞大的占卜机构和贞人集团,而子虽然也有占卜机构与贞人,但其规模和数量与王相比,都要小得多、少得多。三、王与子所关心的事情不同。王关心的多是政治、军事等诸方面较高层次的国家大事,而且范围较大。与之相反,子关心的事情主要是层次较低的生活方面,且多是家族内部的事情。四、王与子拥有各自独立的祭祀系统。五、非王卜辞中的禳梦形式——告祭是祭祀的主体,但王卜辞中的禳梦形式是以配祭的方式出现的。王与非王卜辞中梦及其反应的问题,无论相同方面,还是不同方面,都使我们对于商晚期社会状况与思想的认识,较之前人更深入了一步。