本论文以《东北民族天神崇拜研究》为题目,研究对民族民间信仰的产生与天神崇拜的关系以及对其具体信仰对象物。民间信仰是人类历史发展的历史见证,它既反映人类历史发展过程中人类文化的演变过程,也包含了人类宗教发展的过程。民间信仰是在人类精神和信仰的基础上发展而来的,是人类的原始精神活动和对大自然崇拜的最终体现。最初的原始信仰随着人类的诞生而出现并发展,其表现形式是最原始,最为自然的,因而反映了最自然而原始的世界。从世界各民族的建国及始祖神话中可以看出,人类的原始信仰最初表现为对天体的崇拜,因为在他们的意识里天是世界上所有物体与现象的创造者。因此,便有了天神崇拜,而且表现出各种形式的对天的崇拜。这些崇拜在不同国家,不同民族中具有不同的表现形式,各有其特点及历史渊源。因此,笔者在本论文中以中国东北的朝鲜族,蒙古族,满族为例对这方面进行较为系统的研究,研究主要分为四个方面进行。第一,对东北地区各民族的概况进行简单介绍。笔者认为民族民间信仰的形成离不开各民族的居住环境。生活手段以及社会经济情况。所以,首先对这三个民族进行关于这几个方面的介绍,作为以下相关研究的基础。第二,神话反映了人类始祖的起源,尤其是建国神话更体现了一个民族的始祖的诞生及其国家的形成过程。所以要了解一个民族,首先必须了解建国始祖神话。建国神话不仅体现一个民族和国家的产生,而且还映射了民族的精神和信仰的产生。朝鲜族,蒙古族,满族先民的神话中几乎都强烈地表现出他们对天体的敬仰,这主要表现在他们把始祖的诞生多归结为天降的意识中。纵观这些民族的建国神话,天是造物主,是神,是宇宙万物的创造者,宇宙万物得以生存都是因为天的恩泽。天神崇拜继而发展为民族的共同信仰传承下来。·随着社会生产力的发展虽然这种古老的敬天意识在很多方面发生了变化,而且敬天现象和意识也逐渐淡化,但,其传统模式仍然保存了下来,因此对这方面的研究在历史学,民族学,人类学,神话学等方面都具有极大研究价值。 第三,民族民间信仰不仅体现在建国神话当中,在人们的日常生活及习俗中也流露出不少信息。如在本论文中将要探讨的各民族白色崇拜的习俗即表现出了与各民族天神崇拜信仰的关联性。尚白是各民族天神崇拜的产物,一个民族对一种颜色的共同崇拜依据某种强烈的信仰而产生,本论文中三个民族的尚白习俗的产生就是源于他们对天神的强烈崇拜,继而发展成为系统化的崇拜意识。 第四,人类对某种现象或者物体的心理信仰必须要靠某种媒介或者物体来承载,并由这些承载物把他们的意识表现为具体的形式。这种承载物就是具体的民间信仰对象物,即本论文将要具体研究的朝鲜族的sot一dae,蒙古族的敖包,满族的索罗杆。人们成为这些信仰物是连接天和人类的媒介,赋予其各种神性,把他们所有的祈愿及希望寄托于其上,以各种形式进行祭祀,并且把这些传统继承下来。由此可见,信仰物是人类信仰产生及发展的历史见证。 如上所述,有关民族民间信仰的天神崇拜涉及到这些民族的神话起源,民族习俗,信仰对象物等各个领域,构成一个具体的,统一的信仰体系。其中与民族民间信仰有关的具体信仰对象物最好地反映了各民族民间信仰的性格。由于信仰对象物的存在,这些民族的信仰意识得以传承下来,完整地被保存着,并且起到了见证人类民间信仰发展历史的重要作用。 关键词:民族民间信仰,朝鲜族,蒙古族,满族的神话及天神崇拜,白色崇拜,信仰对象物