作为《楚辞》中具有代表性的两篇文章，《招魂》与《大招》集合了众多方面的内容，它们不仅涉及到了文体学方面的知识，而且还涉及到了文化学、礼学、音乐学、训诂学等方面的知识。本文以《招魂》和《大招》为研究对象，试图将一些问题做一番简单地整理与辨析。基于此，本文将从《招魂》与《大招》的作者考辨、所见之祭礼、所见之楚汉文化三个方面为切入点，对二者的作者问题进行辨析，探讨二者中所见的招魂礼与祭礼的相关内容，并对二者中所叙述的楚汉文化内容做概括性地分析，从而肯定《招魂》与《大招》在文学史上的艺术价值。本文共分为三章：第一章，仔细辨析《招魂》与《大招》的作者问题。从古籍文献着手，到近现代学术界，力争全面地整理关于《招魂》与《大招》作者问题的观点。再在前人的基础上，结合《招魂》与《大招》的内容，从内证与外证两个方面，提出本文所赞同的观点，即认为《招魂》为屈原所作，《大招》为西汉初年屈原的楚人后学仿屈原所作。第二章，分析《招魂》与《大招》中所见祭礼内容。首先从祭礼的角度，将《招魂》与《大招》中的祭礼内容，从异与同两个方面进行考证性分析。接着，在理清招魂礼与祭礼关系的基础上，将《招魂》与《大招》回到招魂礼上面，对二者做一翻比较。又因为对于《招魂》与《大招》来说，汉初祭礼是一个很特殊的内容，所以在此部分内容的最后，又将二者与汉初祭礼的关系进行讨论，从而得出楚巫祭礼与汉初祭礼之间是传承与发展的关系。第三章，对《招魂》与《大招》中所见的楚汉文化之内容进行梳理。从文本内容着手，将《招魂》与《大招》从四个部分进行分析，即时空观念文化、建筑文化、饮食文化和歌舞文化，从而在时空观、建筑观、饮食观与歌舞祭祀四个方面，探讨楚汉两个时期文化之间的关系。